榮譽(yù)的異化競(jìng)技文明背后的理性反思

1、<p>　　榮譽(yù)的異化：競(jìng)技文明背后的理性反思</p><p>　　摘 要：回望人類整個(gè)競(jìng)技體育發(fā)展歷程，我們可以看到在古希臘時(shí)期，人們通過(guò)用各種具有象征性的儀式，以及最為簡(jiǎn)樸的植物榮花冠來(lái)刻意突出冠軍榮譽(yù)的純潔性和神圣性，同時(shí)人們也以俗世的物質(zhì)獎(jiǎng)賞來(lái)肯定冠軍。到了中世紀(jì)，騎士們通過(guò)自我肯定與他者認(rèn)可重新鑄造出一個(gè)全新的騎士精神世界。到了現(xiàn)代，競(jìng)技體育比賽已隨著工業(yè)化程度的日益增強(qiáng)，逐漸演變成一條職業(yè)的

2、競(jìng)技體系流水線，當(dāng)人們以物化、商業(yè)化的眼光去評(píng)判榮譽(yù)時(shí)，榮譽(yù)已經(jīng)被嚴(yán)重削弱并日漸異化。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：榮譽(yù)；競(jìng)技體育；文化 </p><p>　　中圖分類號(hào)：G80-054 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2013）01-0021-05 </p><p>　　當(dāng)今世界的發(fā)展已經(jīng)全面進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，可以說(shuō)工業(yè)化思維模式已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)的各

3、個(gè)層面，競(jìng)技體育當(dāng)然也不例外。典型標(biāo)志就是從事體育的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員日漸增多，而且職業(yè)競(jìng)技比賽劃分越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越精，就以舉世矚目的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)模式為例，2008年北京奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目分為28個(gè)大項(xiàng)、302個(gè)小項(xiàng)。其中，男子項(xiàng)目165項(xiàng)，女子項(xiàng)目127項(xiàng)，男女混合競(jìng)賽項(xiàng)目10項(xiàng)。這種精細(xì)劃分實(shí)質(zhì)上折射出的是競(jìng)技體育比賽已經(jīng)完全按照工業(yè)模式在不自覺(jué)地進(jìn)行著定型化、定量化和標(biāo)準(zhǔn)化，那么毫無(wú)疑問(wèn)伴隨著競(jìng)技比賽工業(yè)化同步的是運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)化，奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)

4、始之初是強(qiáng)烈排斥職業(yè)體育的參與，其目的是希望還競(jìng)技體育一片純凈天空，但當(dāng)整個(gè)世界變成一個(gè)巨大的工業(yè)制造廠房后，競(jìng)技體育比賽作為一種具有極強(qiáng)社會(huì)性質(zhì)的比賽自然難以獨(dú)善其身，最終奧運(yùn)會(huì)向職業(yè)體育敞開(kāi)大門(mén)，并主動(dòng)融入工業(yè)社會(huì)這一大家庭當(dāng)中。當(dāng)競(jìng)技體育工業(yè)化之后，當(dāng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員職業(yè)化之后，當(dāng)競(jìng)技體育商品化之后，當(dāng)一切都以工業(yè)評(píng)判體系作為衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)有一樣極其珍貴的東西正在競(jìng)技體育競(jìng)賽中日漸消退異化，那就是為古希臘人津津樂(lè)道的榮譽(yù)。 &l

5、t;/p><p>　　希羅多德說(shuō)古希臘人是為榮譽(yù)活著的[1]。那么現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)員呢？當(dāng)我們穿著高科技研制的鯊魚(yú)皮泳衣狂破游泳紀(jì)錄時(shí)，當(dāng)我們憑借種種尖端技術(shù)打敗對(duì)手時(shí)，甚至于當(dāng)我們身體注入血液興奮劑、基因興奮劑等等人造刺激品站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上時(shí)，我們是否還會(huì)如古希臘人那樣從內(nèi)心深處感到無(wú)尚的榮耀與自豪呢？雖然榮譽(yù)更多體現(xiàn)的是一種外界的評(píng)價(jià)與認(rèn)可，但對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)內(nèi)心的榮譽(yù)感卻是最為重要的。因?yàn)樽晕铱隙ㄅc激勵(lì)往往是人類

6、走向成功的根本動(dòng)力，這就是為什么古希臘人如此狂熱地爭(zhēng)奪那一個(gè)用野橄欖樹(shù)枝編織的花冠的根本原因，同時(shí)也是騎士們用鮮血甚至生命去追求所謂騎士榮譽(yù)稱號(hào)的潛在動(dòng)力。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，這種榮譽(yù)感為職業(yè)法則所擊碎，工業(yè)時(shí)代最重要的一個(gè)特征就是一切物質(zhì)的商品化，那么當(dāng)運(yùn)動(dòng)員頭上的橄欖枝花冠變成脖頸上沉甸甸的金牌時(shí)，榮譽(yù)感自然在無(wú)形中也已被工業(yè)獎(jiǎng)賞異化了。榮譽(yù)固然不是金錢(qián)所能買到的，但有時(shí)卻能為金錢(qián)所賣掉。當(dāng)然我們并不是說(shuō)現(xiàn)代競(jìng)技體育比賽中運(yùn)

7、動(dòng)員就完全沒(méi)有榮譽(yù)感了，而是說(shuō)當(dāng)業(yè)余運(yùn)動(dòng)員蛻變成職業(yè)選手時(shí)，參賽的動(dòng)機(jī)、獲勝的沖動(dòng)、勝后的獎(jiǎng)勵(lì)、觀眾的評(píng)價(jià)、運(yùn)動(dòng)員內(nèi)心深處的自我肯定都發(fā)生了巨大的變化，這些巨大的</p><p>　　1 花冠與橄欖油：古希臘時(shí)期競(jìng)技體育的雙重肯定 </p><p>　　1.1 橄欖枝花冠：神圣的肯定 </p><p>　　我們知道所謂“榮譽(yù)”，即社會(huì)和個(gè)人以某種贊賞性的社會(huì)形式或心

8、理形式，對(duì)人們履行一定社會(huì)義務(wù)和相應(yīng)的行為的道德價(jià)值所表達(dá)的肯定態(tài)度和褒獎(jiǎng)。它有兩層涵義：一是社會(huì)的道德價(jià)值認(rèn)定。在一定社會(huì)里，人們履行了某種社會(huì)義務(wù)，對(duì)社會(huì)做出了一定的貢獻(xiàn)， 社會(huì)對(duì)其行為的道德價(jià)值予以肯定性的確認(rèn)和贊賞性的評(píng)價(jià)，如贊揚(yáng)、敬重、獎(jiǎng)勵(lì)、授予各種榮譽(yù)稱號(hào)等等。二是個(gè)體的心理感受。個(gè)體以自尊、自愛(ài)等自覺(jué)心理對(duì)自身出于責(zé)任感履行一定社會(huì)義務(wù)并因其行為的道德價(jià)值得到社會(huì)肯定性的確認(rèn)和贊賞性的評(píng)價(jià)而表達(dá)的自豪感和尊嚴(yán)感[2]?？梢?/p>

9、說(shuō)這個(gè)世界上很難再找到一個(gè)像古希臘人那樣熱愛(ài)體育競(jìng)技并且視這種榮譽(yù)為生命的民族，而且最為特別的是古希臘人祭祀性體育競(jìng)技賽會(huì)上優(yōu)勝者獲得的不是貴重的物質(zhì)獎(jiǎng)品，而是用野生植物編成的花冠，這些花冠在世俗人的眼里一錢(qián)不值，但在古希臘人心中卻是至高無(wú)上的瑰寶。據(jù)說(shuō)公元前8世紀(jì)，伊利斯城邦的國(guó)王到德?tīng)柗粕駨R請(qǐng)示的神諭是：“重新組織體育比賽，給獲勝利女神垂青的運(yùn)動(dòng)員戴上叫做科蒂諾斯的野橄欖枝環(huán)”[3]。從此古代奧運(yùn)會(huì)的獲勝者在經(jīng)過(guò)奮勇拼搏之后都會(huì)戴上

10、這頂象征勝利的野橄欖枝花冠。翻開(kāi)古希臘體育競(jìng)技比賽的歷史，我</p><p>　　因?yàn)樵诠畔ＥD人的傳說(shuō)世界里，橄欖樹(shù)是女神雅典娜帶給人間的，是神賜予人類和平與幸福的象征，用橄欖枝編織的橄欖冠是最神圣的獎(jiǎng)品，能獲得它是人類所能得到的最高的榮譽(yù)，因此古希臘人夢(mèng)寐以求的就是在奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)中戴上這頂橄欖枝編的花冠。當(dāng)然這些競(jìng)技賽會(huì)的冠軍們?cè)诨氐剿麄兊某前顣r(shí)會(huì)受到英雄一樣的優(yōu)待，享受種種特權(quán)，獲得高昂的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但這些

11、都是城邦對(duì)英雄們的獎(jiǎng)賞，與野橄欖枝編的花冠比起來(lái)，古希臘人自然不會(huì)把這種物質(zhì)獎(jiǎng)賞當(dāng)作他們進(jìn)行體育競(jìng)技的最終目標(biāo)，甚至于在某些時(shí)候古希臘人用種種神圣的儀式去刻意突出冠軍榮譽(yù)的純潔性和神圣性，而竭力避免這種榮譽(yù)為物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)所削弱。比如橄欖枝必須是“由一位父母均健在的12歲男童從宙斯神廟旁的一棵名叫‘卡利斯特法諾斯’（kallistephanos）的圣橄欖樹(shù)上用金刀割下的（scholion to pindar olympian）[5]”，古希臘

12、人還特別強(qiáng)調(diào)這棵橄欖樹(shù)是野生的，而不是人類栽種的。這樣做的目的就是要突出橄欖枝的純潔性，同時(shí)用這種儀式表達(dá)優(yōu)秀者是神靈所寵愛(ài)的人，是人世的英雄。 　　1.2 橄欖油：俗世的肯定 </p><p>　　但是我們也要看到隨著古希臘各種競(jìng)技賽會(huì)的增多，也有許多地方性賽會(huì)直接給予運(yùn)動(dòng)員貴重的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，比如“大泛雅典娜節(jié)獎(jiǎng)給少年賽跑冠軍的獎(jiǎng)品是50罐橄欖油，相當(dāng)于1 944升，按今日每升5美元計(jì)算，相當(dāng)于10 000美元

13、的價(jià)值，而銘文記錄的雙馬戰(zhàn)車賽成人組冠軍優(yōu)勝獎(jiǎng)竟達(dá)140罐橄欖油[5]”。當(dāng)然這些地方性賽會(huì)的重獎(jiǎng)給后世的研究者出了一個(gè)大大的難題：究竟古希臘的運(yùn)動(dòng)員是“職業(yè)”的呢，還是“業(yè)余”的呢？主張古希臘運(yùn)動(dòng)是業(yè)余選手的學(xué)者認(rèn)為：“古希臘競(jìng)技體育經(jīng)歷了一人興衰演變的過(guò)程，它的‘黃金時(shí)代’就是古風(fēng)時(shí)代的前期，即公元前8-公元前7世紀(jì)。彼時(shí)，希臘的貴族精英壟斷了競(jìng)技體育，他們以業(yè)余選手的身份參賽，只爭(zhēng)奪具有象征價(jià)值的獎(jiǎng)品，從中得到快樂(lè)。[5]357”

14、而主張古希臘運(yùn)動(dòng)員是職業(yè)選手的美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)?楊（David C.Young）在他1984發(fā)表的《業(yè)余選手如何贏得奧運(yùn)會(huì)優(yōu)勝》一文中提出“事實(shí)上，荷馬與赫希俄德的詩(shī)歌中描述的公元前8-公元前7世紀(jì)的貴族們也是為了金銀、青銅鼎和女奴而參加葬禮競(jìng)技會(huì)的；而公元前6世紀(jì)的希臘各城邦不僅重獎(jiǎng)奧運(yùn)會(huì)優(yōu)勝者，也重獎(jiǎng)地方賽會(huì)優(yōu)秀者。楊的結(jié)論是，古希臘的運(yùn)動(dòng)員從</p><p>　　當(dāng)然評(píng)判古希臘選手是職業(yè)與否不是本研究的重點(diǎn)，但

15、從整個(gè)人類發(fā)展歷程和分工來(lái)看，職業(yè)體育選手是伴隨著工業(yè)化、商業(yè)化和城市化成長(zhǎng)起來(lái)的，而古希臘人即使在后期有職業(yè)化的行為，但在嚴(yán)格意義上他們與今天的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員還是有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然正是這種職業(yè)化行為毒害了奧林匹亞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的純潔性，但是我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)員獲得獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)量多寡并不能成為評(píng)估其職業(yè)化與否的標(biāo)桿。而對(duì)奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)冠軍榮譽(yù)的追求才是古希臘人永恒的追求，因?yàn)檫@種榮譽(yù)在古希臘人眼里是大神宙斯所賜予的，代表著一種神性的榮光，世

16、俗的金錢(qián)是不能加以衡量的，因此在歷時(shí)數(shù)千年的古代奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)上獲勝者從沒(méi)有得到一分錢(qián)的獎(jiǎng)賞，古希臘人用這種決絕的方式表達(dá)著對(duì)奧運(yùn)會(huì)冠軍這一榮譽(yù)稱號(hào)的敬畏與尊敬。但是塵世中的英雄自然也需要同平常人一樣的生活必須品，因而聰明的古希臘人將這種對(duì)優(yōu)勝者的獎(jiǎng)勵(lì)分成兩部分進(jìn)行：首先是神圣的榮譽(yù)獎(jiǎng)賞一頂由野生橄欖樹(shù)枝編成的花冠；其次才是俗世的物質(zhì)獎(jiǎng)賞，貴重而稀缺的物品，以及城邦體制內(nèi)的政治地位和榮譽(yù)坐席?？梢哉f(shuō)正是這種從精神到物質(zhì)雙重肯定從而一舉

17、確立了體育競(jìng)技在古希臘人心目中的崇尚地位，同時(shí)也使古希臘的競(jìng)技體育躍上一</p><p>　　2 自我與他者：中世紀(jì)馬背的騎士精神 </p><p>　　2.1 榮譽(yù)是騎士?jī)?nèi)心深處的自我肯定與認(rèn)可 </p><p>　　當(dāng)基督教籠罩整個(gè)歐洲的時(shí)期，古希臘的奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)的圣火熄滅了，強(qiáng)健的身體早已被宗教神學(xué)所綁架，宗教神學(xué)通過(guò)不停地規(guī)訓(xùn)、拷問(wèn)身體以達(dá)到壓制人性的目

18、的。最為成功的標(biāo)志是基督教在西方人類的內(nèi)心深處植入了一個(gè)“原罪”的意念，之后在數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中這枚種子生根發(fā)芽，成為人類難以擺脫的意識(shí)困境。我們可以想象一下當(dāng)你背負(fù)著罪惡滔天的前世，你如何還能期待有一個(gè)美好的來(lái)世，你還如何能夠品味出生活的美好與榮耀。同樣，當(dāng)你內(nèi)心的榮耀如同最后被風(fēng)吹熄的燭火，那么你心中的陰暗自然會(huì)充溢于整個(gè)心房，也許在這個(gè)層面上我們才能理解為什么今天人們喜歡用“黑暗的中世紀(jì)”來(lái)形容那個(gè)時(shí)代。 </p>

19、<p>　　當(dāng)基督教堂遍布?xì)W洲大地時(shí)，唯一還保持著競(jìng)技體育風(fēng)格的只有當(dāng)時(shí)上流社會(huì)風(fēng)行一時(shí)的騎士比武。講到騎士很多人會(huì)不由地想到西班牙文學(xué)大師賽萬(wàn)提斯，想到他筆下那個(gè)與風(fēng)車作戰(zhàn)的唐吉柯德。在嚴(yán)格意義上唐吉柯德是不能稱作一名合格的騎士，這倒并不是完全指他那種可笑的行為和近乎病態(tài)的思維，而是他完全錯(cuò)過(guò)那個(gè)騎士時(shí)代，但有一點(diǎn)卻是無(wú)論如何都不能否認(rèn)的那就是他一直嚴(yán)格地以一個(gè)騎士的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，雖然在后世人眼中這種堅(jiān)持幾乎可笑到愚蠢的程度

20、。但如果我們靜下心來(lái)好好想一想，我們又不能不說(shuō)唐吉柯德就是一個(gè)騎士，因?yàn)樗恢眻?jiān)持著騎士精神中最核心的一點(diǎn)：那就是騎士的自我榮譽(yù)感。我們知道騎士比武在早些時(shí)代都是真刀真槍地進(jìn)行比賽。1241年在諾伊斯的一次比武大賽中，有80多名騎士死亡[6]。在1559年的長(zhǎng)矛比武中，蒙哥馬利一槍刺穿了國(guó)王亨利二世的面盔，當(dāng)時(shí)就刺瞎了國(guó)王的眼睛，過(guò)了幾天國(guó)王就因傷過(guò)重死掉了[7]。1560年，波旁王室年輕的嫡系王子亨利在混戰(zhàn)中被馬踩死[8]?？梢哉f(shuō)這種

21、競(jìng)技的激烈與血腥遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古希臘。當(dāng)然今天看來(lái)貴為國(guó)王的亨利二世不會(huì)不知道這種比武的危險(xiǎn)性和激烈性，但他為什么還要參加，而且?guī)缀踉谀莻€(gè)時(shí)代王公</p><p>　　我們可以想象得到當(dāng)這些王公貴族們?cè)谙肀M人間榮華富貴之后，物質(zhì)刺激對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很難達(dá)到愉悅的程度，唯一令他們心潮澎湃、心馳神往的只有馬斯洛說(shuō)的“人類五大需求”最頂層一項(xiàng)――自我實(shí)現(xiàn)的需要?！坝赂沂球T士榮譽(yù)感和高尚品格的突出體現(xiàn)，是騎士精神的核心內(nèi)容。

22、弘揚(yáng)和炫耀榮譽(yù)，是騎士自我意識(shí)增強(qiáng)的一種表現(xiàn)。[9]”由此可以看出他們?cè)隍T士比武中表現(xiàn)出的勇敢精神實(shí)質(zhì)上反應(yīng)出他們內(nèi)心世界的真實(shí)想法，他們希望從這些比武中體會(huì)到作為騎士的莊嚴(yán)與榮譽(yù)，或者說(shuō)在騎士比武中他們能找到早已迷失的唯人類所獨(dú)有的那種英雄情結(jié)，他們可以從這種激烈的競(jìng)技比武中體會(huì)到作為英雄的快感與榮耀，因此他們不惜以生命作賭注換取人生最大的榮譽(yù)。 </p><p>　　2.2 他者眼中的騎士精神與榮耀 <

23、/p><p>　　可以說(shuō)也正是這種拋棄世俗物質(zhì)追求而只對(duì)于騎士榮譽(yù)的狂熱追求，在無(wú)意間與早已遠(yuǎn)去的古希臘人所奉行的榮譽(yù)觀念相暗合了，并構(gòu)成了后世騎士精神的主體。這也就是為什么現(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)造人顧拜旦先生一而再，再而三地倡導(dǎo)奧林匹克理念中的騎士精神的原因所在。1908年他在倫敦奧運(yùn)會(huì)后英國(guó)政府舉行的宴會(huì)上，提出奧林匹克理想的概念。他說(shuō)：“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強(qiáng)烈的身體文化概念，它一部分體現(xiàn)在騎士精神中。[1

24、0]91”1920年，顧拜旦在比利時(shí)《體育畫(huà)報(bào)》上發(fā)表文章再次提到：“歷次盛會(huì)都以日益強(qiáng)大的力量喚起古希臘的理想。高貴的騎士精神是一切耐力和純競(jìng)技活動(dòng)的基礎(chǔ)。莊嚴(yán)的藝術(shù)和文學(xué)儀式與對(duì)騎士精神具有強(qiáng)大的吸引力的宗教和為重視集約式體育鍛煉的巨大教育作用聯(lián)系在一起……這是早已實(shí)施的方案，也是奧林匹克精神自26年前復(fù)興以來(lái)所登上的高峰。[10]97”為什么作為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人的顧拜旦先生三番五次地要強(qiáng)調(diào)奧林匹克理想中的這種騎士精神呢？ 　　似

25、乎用他在1935年柏林電臺(tái)發(fā)表了一次重要講話可以很好地注釋這一問(wèn)題，他說(shuō)：“無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神最基本的特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神。古代運(yùn)動(dòng)員像雕塑</p><p>　　3 工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與榮譽(yù)象征：現(xiàn)代工業(yè)體系中的競(jìng)技文明認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn) </p><p>　　3.1 工業(yè)體系下的榮譽(yù)認(rèn)定 </p><p>　　當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，由于機(jī)器的普遍使用，理性思維和工

26、業(yè)體系已經(jīng)將整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念和對(duì)榮譽(yù)的評(píng)價(jià)體系完全地置換掉了。機(jī)器一方面將人從艱苦的勞作中解放出來(lái)，另一方面又將人類異化為整個(gè)社會(huì)大機(jī)器中的一個(gè)小螺絲釘，人類面臨的是一種雙重矛盾：一方面人類依賴機(jī)器文明創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富舒適便利地生活，另一方面人類又必須對(duì)抗這種機(jī)器文明對(duì)人類的異化，就如同美國(guó)大片《黑客帝國(guó)》所描繪的那樣，人類竭力避免自己被機(jī)器所奴役。隨著工業(yè)體系的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì)，這種以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為尺度的劃分打破了人類固有的階層劃分

27、，競(jìng)技體育同樣不能例外，于是幾乎所有的運(yùn)動(dòng)員都變成職業(yè)選手，幾乎所有的大型國(guó)際比賽都是職業(yè)選手的天下，這樣競(jìng)技體育同樣存在著一種異化與對(duì)抗異化的矛盾。運(yùn)動(dòng)員的進(jìn)一步職業(yè)化、工業(yè)化，從選才到訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越嚴(yán)格，就如同事先設(shè)計(jì)好的電腦程序一步都不能走錯(cuò)，這實(shí)質(zhì)上就是一種工業(yè)文明對(duì)運(yùn)動(dòng)員的異化，但與此同時(shí)的是運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上用人類所特有的方式去證明人類身體的自由與強(qiáng)健，彰顯的是人類自身的獨(dú)立性，這又成為人類對(duì)抗異化的有力武器。 </p&

28、gt;<p>　　這種對(duì)立與矛盾直接構(gòu)成了現(xiàn)代競(jìng)技體育自身難以平復(fù)的最大難題，同時(shí)也正是由于這種復(fù)雜性和不純粹性削弱了競(jìng)技體育帶給人們的榮譽(yù)感。如果我們站在對(duì)抗的角度來(lái)看，我們自然對(duì)這些挑戰(zhàn)人類身體極限的運(yùn)動(dòng)員歡欣鼓舞、興奮異常，但如果我們換一個(gè)角度，我們站在工業(yè)文明對(duì)運(yùn)動(dòng)員異化的角度，我們看到的則是在一條特制的生產(chǎn)流水線上不斷生產(chǎn)世界紀(jì)錄的競(jìng)技商品，甚至于可以說(shuō)當(dāng)我們用物化的眼光去看這些同樣物化的運(yùn)動(dòng)員或運(yùn)動(dòng)成績(jī)時(shí)，我們

29、就會(huì)得出同羅伯特?穆齊爾一樣的疑問(wèn)：“人們是否能把‘天才’這個(gè)形容詞用在一輛賽車身上。[12]” </p><p>　　當(dāng)然首先在這里我們并不是否定當(dāng)代運(yùn)動(dòng)員所創(chuàng)造的優(yōu)異成績(jī)，同時(shí)也不是否定當(dāng)代運(yùn)動(dòng)員的榮譽(yù)精神，而是我們要對(duì)競(jìng)技體育當(dāng)中這種高度職業(yè)化的“異化行為”保持高度的警覺(jué)，一旦運(yùn)動(dòng)員淪為創(chuàng)造記錄或者金牌的機(jī)器，或者說(shuō)他通過(guò)一些工業(yè)手段獲得冠軍時(shí)，我們是不是應(yīng)該反思這些到底值得不值得我們贊賞與推崇。 <

30、/p><p>　　3.2 榮譽(yù)的異化：當(dāng)競(jìng)技成為一種商品 </p><p>　　工業(yè)時(shí)代最大的一個(gè)特點(diǎn)是商品的流通性，從生產(chǎn)流水線下來(lái)的產(chǎn)品要進(jìn)入市場(chǎng)才可能稱之為商品，那么作為市場(chǎng)自然要對(duì)每一個(gè)商品進(jìn)行價(jià)格評(píng)定，而價(jià)格評(píng)定的最后結(jié)果或者說(shuō)終極目的就是獲取最大限度的利潤(rùn)。如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，那么職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的產(chǎn)品就是他們的比賽成績(jī)，而競(jìng)技體育這個(gè)大市場(chǎng)同樣會(huì)給出他們認(rèn)為合理的價(jià)格標(biāo)志。布坎南說(shuō)：“

31、市場(chǎng)關(guān)系的無(wú)限擴(kuò)展和泛化，毀壞人類一切神圣的價(jià)值。個(gè)體通過(guò)市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，在市場(chǎng)中追求功利，并以他們擁有功利的多少去衡量其能力與價(jià)值，以謀取功利成功為榮，以謀取功利失敗為辱。[13]”當(dāng)體育競(jìng)技比賽成為一種商品進(jìn)入社會(huì)大市場(chǎng)之后，我們對(duì)于競(jìng)技體育比賽的評(píng)價(jià)體系實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，我們觀看競(jìng)技體育比賽時(shí)更多時(shí)候不是懷著古希臘人那樣神圣的近似于宗教的感情，而是坐在舒服的沙發(fā)上，喝著可口的飲料，觀看電視中賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技拼殺，這其中人類

32、競(jìng)技精神只占其中一小部分，更多的是一種觀眾看客的娛樂(lè)心理。正因如此“成功的體育組織已認(rèn)識(shí)到來(lái)自其他娛樂(lè)形式的競(jìng)爭(zhēng)威脅。他們已拓寬了他們的生意范圍，把他們自己看作是‘娛樂(lè)’提供者。對(duì)促銷賽事和與賽事有關(guān)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地吸引的重視就是娛樂(lè)定向出現(xiàn)的跡象。</p><p>　　此外，一旦當(dāng)體育競(jìng)技比賽演變成一場(chǎng)商業(yè)演出時(shí)，那么參與者的本性就發(fā)生了根本性變化。1989年，美國(guó)新澤西州特倫頓的一支球隊(duì)用25美元租用了當(dāng)?shù)匾患叶Y堂

33、比賽并向觀眾售票。在賽后的分紅中隊(duì)長(zhǎng)庫(kù)珀組織比賽有功，首先領(lǐng)到1美元。這場(chǎng)“有償籃球賽”被不列顛大百科全書(shū)認(rèn)定為第一場(chǎng)“職業(yè)籃球賽”，而庫(kù)珀成為第一個(gè)從籃球比賽中得到收入的“職業(yè)選手”。這場(chǎng)比賽的全部收入為150美元，加上隊(duì)長(zhǎng)庫(kù)珀的1美元獎(jiǎng)金，25美元的投資帶來(lái)了151美元的收入。100多年之后，151美元發(fā)展到70多億美元。NBA運(yùn)用的基本概念和原則與當(dāng)年庫(kù)珀租借禮堂的想法是一樣的[15]。這是一種典型的商業(yè)體育賽事，同時(shí)也是今天所有

34、商業(yè)體育賽事的模版，NBA近幾年巨大的造星運(yùn)動(dòng)就如同打造當(dāng)紅電影明星一樣，他們眼里盯著的不是體育桂冠上的無(wú)上榮耀，而是觀眾手中閃閃發(fā)光的金幣。毫無(wú)疑問(wèn)無(wú)論是觀眾還是運(yùn)動(dòng)員對(duì)于這種競(jìng)技比賽的優(yōu)秀者永遠(yuǎn)也產(chǎn)生不了像古希臘運(yùn)動(dòng)員那樣的神圣之情。這就是當(dāng)競(jìng)技比賽完全商業(yè)化之后，榮譽(yù)已經(jīng)異化。 　　總而言之，對(duì)于競(jìng)技體育比賽而言，榮譽(yù)是一種高高飄揚(yáng)的旗幟，因?yàn)樗碇环N人類對(duì)自己優(yōu)秀同類的肯定與贊揚(yáng)。同時(shí)也正是這</p><

35、;p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]希羅多德.歷史[M].徐松巖，譯注.上海：上海三聯(lián)出版社，2007：316. </p><p>　　[2]李英粉，鄒效維.榮辱觀的倫理底蘊(yùn)[J].學(xué)術(shù)交流，2006（11）：55-57. </p><p>　　[3]塞莫斯?古里奧尼斯.原生態(tài)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)[M].沈健，譯.

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