經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的哲學(xué)反思.pdf

1、隨著科學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論研究成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。本文旨在從科學(xué)哲學(xué)的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)構(gòu)建的邏輯前提及其方法論予以客觀的和全面的闡述。 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是“經(jīng)濟(jì)人”理性假設(shè)，根據(jù)這一假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了重大成就。然而，在這一假設(shè)基礎(chǔ)上所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)中的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不能做出令人滿意的解釋，結(jié)果引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)這一假設(shè)合理性的質(zhì)疑。如何客觀地認(rèn)識(shí)和看待經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的假設(shè)，無論是對(duì)經(jīng)

2、濟(jì)學(xué)的理論研究還是對(duì)正處于轉(zhuǎn)型期的我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的實(shí)際都具有重要而又特殊的意義。 文章論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)的必要性，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)是理想化的、工具性的，而它在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是一種主體間性的、互惠的、相互制約的、在一定范圍內(nèi)的完全理性。經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的基本假設(shè)雖然存在著諸多問題，但仍具有相對(duì)合理性，對(duì)其應(yīng)采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。 文章共分四個(gè)部分： 第一部分首先說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性是指傳統(tǒng)理性和尋求利益的最大化，并指出其動(dòng)

3、機(jī)是自利性。在此基礎(chǔ)上追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)產(chǎn)生、發(fā)展的淵源和背景。 第二部分從科學(xué)哲學(xué)的角度論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)構(gòu)建的合理性，闡釋了理性假設(shè)中自利、道德與利益的一致性關(guān)系：通過心理偏好、行為動(dòng)機(jī)說明了利己與利他的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)之所以被接受的原因--判斷理論的意義在于理論解釋力和預(yù)測力。 第三部分辨證地分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性假設(shè)面臨的諸多挑戰(zhàn)，例如有限理性、非理性、完全理性的現(xiàn)實(shí)性等問題，并評(píng)析了經(jīng)濟(jì)學(xué)理性及其哲學(xué)基礎(chǔ)。