2018自然辯證法書后思考題整理

1、<p>　　自然辯證法思考題整理</p><p><b>　　第一章</b></p><p>　　1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？</p><p>　?。?）古代樸素自然觀以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體把握認(rèn)識(shí)自然界的本源和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物

2、質(zhì)性的東西當(dāng)做限于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。</p><p>　?。?）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，擠不動(dòng)的自然界的辯證法，自然不能吧唯物主義堅(jiān)持到底。</p>&l

3、t;p>　?。?）辯證唯物主義自然克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能移動(dòng)地和改造自然，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。</p><p>　　2.如何理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的辯證關(guān)系？</p><p>　　系統(tǒng)

4、自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：</p><p>　　第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思注意自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。</p><p>　　第二，它們在研究人與自然界關(guān)系的各方面各有其側(cè)重點(diǎn)；系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然地關(guān)系提

5、供了新的思維方式，人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；自然生態(tài)館站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)與發(fā)展。</p><p>　　第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)；系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了

6、發(fā)展方向和目標(biāo)。</p><p>　　3.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？</p><p>　　生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。人類對生態(tài)文明的探索，是對人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實(shí)踐有著廣泛的指導(dǎo)

7、意義。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然

8、都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講</p><p>　　4.如何理解“綠水青山就是金山銀山”？</p><p>　　簡單的來說，"綠水青

9、山就是金山銀山”就是指生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。藍(lán)天白云、青山綠水是人類賴以生存的環(huán)境，是社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此保護(hù)綠水青山，才能保住人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從而贏得長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。</p><p>　　習(xí)近平總書記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的辯證論是生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論生動(dòng)、樸實(shí)和富含哲理的印證：“綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山

10、本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢?！?lt;/p><p>　　“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！碑?dāng)然，綠水青山和金山銀山之間也有矛盾，綠水青山是真正的金不換，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”。</p><p>　　因此，當(dāng)綠水青山和金山銀山之間有不可調(diào)和的矛盾時(shí)

11、，我們寧要綠水青山，不要金山銀山。要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國。</p><p>　　綠水青山就是金山銀山的理念，一頭是人類賴以生存的自然環(huán)境，另一頭牽著財(cái)富生產(chǎn)；一頭連著生態(tài)環(huán)境，另一頭是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。從人與自然是生命共同體出發(fā)，將生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量與

12、價(jià)值目標(biāo)，蘊(yùn)含著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價(jià)值訴求。</p><p>　　揭示了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突破了把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的僵化思維，內(nèi)含了保護(hù)、改善與建設(shè)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，鮮活地概括了有中國氣派、中國風(fēng)格和中國話語特色的綠色發(fā)展內(nèi)涵，是中國化馬克思主義理論的光輝典范。</p><p><b>

13、　　第二章</b></p><p>　　1.如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？</p><p>　　18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世

14、紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。</p><p>　　2怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的地位？</p><p>　　馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)基礎(chǔ)機(jī)器發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。</p><p>　　從辯證唯物主義和歷史唯物主義的

15、基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。</p><p>　　3.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？</p><p>　?。?）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析</p><p>　　馬克思、恩格

16、斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人類對自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。</p><p>　　第一，勞動(dòng)資料延長了人的自然的肢體。</p><p>　　第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動(dòng)關(guān)系。</p><p>　　第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。</p><p>　?。?）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究</p>&

17、lt;p>　　歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路線；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動(dòng)手段說”、“知識(shí)應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。</p><p>　　我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評價(jià)。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

18、一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。</p><p>　　技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和積累性的統(tǒng)一。</p

19、><p>　　4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？</p><p>　　（1）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成</p><p>　　學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科

20、學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。</p><p>　　（2）現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成</p><p>　　門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。</p><p>　　形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。</p><p>　　現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)

21、表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透咋門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素當(dāng)中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能，都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)含了知識(shí)。</p><p>　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。</p><p>　　5.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？<

22、/p><p>　　繼承：市科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深。科學(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。</p><p>　　創(chuàng)新：是人類對自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。</p><p>　　在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上

23、，馬克思主義認(rèn)為科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。</p><p>　　技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。</p><p>　　6.怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)

24、力？</p><p>　　馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。</p><p>　?。?）社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力</p><p>　　任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推

25、動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影像技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。</p><p>　?。?）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力</p><p>　　技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形

26、式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。</p><p>　?。?）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力</p><p>　　19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展

27、，已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過程。</p><p><b>　　第三章</b></p><p>　　1.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？</p><p>　　馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對其進(jìn)行概括和升華的方法論。</p>&l

28、t;p>　　科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺的認(rèn)識(shí)和提升這些辯證思維的形式，對于樹立，馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要意義。</p><p>　　2.如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？</p><p>　　馬克思主義科學(xué)技

29、術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)的研究過程。</p><p>　　3.如何把握創(chuàng)造性思維特性？</p><p>　　創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外獨(dú)立的一種思維方式或方法，是能夠提出創(chuàng)見

30、的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。</p><p>　　創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性，思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。</p><p>　　創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。</p><p>　　4.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方

31、法論意義？</p><p>　　移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。</p><p>　　當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉型越來越大，通過學(xué)科

32、之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。</p><p>　　所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行比對研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對研究對象的新認(rèn)識(shí)。</p><p>　　所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)

33、科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。</p><p>　　5.戰(zhàn)略性思維對于科學(xué)研究有何意義？</p><p>　　戰(zhàn)略性思維是對戰(zhàn)略科學(xué)家的思維要求。同時(shí)對于一個(gè)從事一般科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明和工程建設(shè)的科學(xué)家也有重要意義。習(xí)近平非常重視戰(zhàn)略性思維的重要作用與深刻意義，是其提出的“六大思維”之一，戰(zhàn)略性思維對于科學(xué)研究而言，非常重要。</p><p>　　戰(zhàn)略性思

34、維是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的思維方法，展示的是看問題的高度和深度。古人講：“不謀萬世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！笨茖W(xué)家與工程師沒有戰(zhàn)略性思維、具有什么樣的戰(zhàn)略性思維，一定程度上決定著在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的科學(xué)技術(shù)研究能登多高、能走多遠(yuǎn)、將抵達(dá)何處。戰(zhàn)略性思維能力的強(qiáng)弱，取決于思考問題的高度、理論研究的深度、知識(shí)視野的廣度，以及對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展全局的時(shí)間跨度的認(rèn)識(shí)與把握。</p>

35、;<p>　　對于國家而言，科學(xué)技術(shù)的總體規(guī)劃是一種科學(xué)技術(shù)研究的戰(zhàn)略，戰(zhàn)略科學(xué)家需要掌握國家科學(xué)技術(shù)的基本戰(zhàn)略，按照國家需要，結(jié)合自己及其研究團(tuán)隊(duì)的研究確定科學(xué)研究方向。</p><p><b>　　第四章</b></p><p>　　1.為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推進(jìn)作用的、革命的力量”？</p><p>　　科學(xué)技術(shù)是歷

36、史發(fā)展的火車頭，改變了社會(huì)歷史進(jìn)程，造就了新的社會(huì)形態(tài)；推動(dòng)了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)形式的變化和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。</p><p>　　科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。</p><p>　　科學(xué)是生產(chǎn)力的“知識(shí)的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能

37、夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。</p><p>　　作為強(qiáng)大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)變革，對社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有利影響。</p><p>　　作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的標(biāo)桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。</p><p>　　2.

38、如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和自然的異化？</p><p>　　科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮獭⒓彝?、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼耍茖W(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與

39、自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命最終來解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。</p><p>　　3.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？</p><p&

40、gt;　　科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制有一個(gè)歷史過程。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機(jī)構(gòu)及科研組織運(yùn)行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運(yùn)行。</p><p>　　作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會(huì)組織制度，旨在支持推動(dòng)人類對自然

41、認(rèn)識(shí)和利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。</p><p>　　科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。科學(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會(huì)史上行程與

42、發(fā)展起來的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。</p><p>　　4.為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？</p><p>　　科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，莫頓的科學(xué)精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要指定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究

43、課醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。</p><p>　　5.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？</p><p>　?。ㄒ唬┥鐣?huì)文化

44、對科學(xué)技術(shù)的影響</p><p>　　科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也需要一定的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。莫頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》所提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點(diǎn)。</p><p>　?。ǘ┛茖W(xué)文化對人文文化的協(xié)調(diào)</p>

45、<p>　?。?）要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。</p><p>　?。?）必須以社會(huì)先進(jìn)文化引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。</p>

46、<p>　　6.科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)有哪些？如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評價(jià)與決策？</p><p>　　科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)包括環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、健康風(fēng)險(xiǎn)和倫理風(fēng)險(xiǎn)等。這些風(fēng)險(xiǎn)會(huì)引發(fā)一系列爭論，造成評價(jià)和決策上的困難。習(xí)近平指出：“要加快建立科技咨詢支撐行政決策的科技決策機(jī)制，加強(qiáng)科技決策咨詢系統(tǒng)，建設(shè)高水平科技智庫。要加快推進(jìn)重大科技決策制度化，解決好實(shí)際存在的部門領(lǐng)導(dǎo)拍腦袋、科技專家看顏色行事等問

47、題?！?lt;/p><p>　　要恰當(dāng)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評價(jià)與決策，就應(yīng)該全面評價(jià)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)—收益的多個(gè)方面，批判性地考察“內(nèi)部”存有爭議的科學(xué)知識(shí)或技術(shù)知識(shí)，分析相互競爭的利益集團(tuán)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“外部”政治學(xué)，理解科學(xué)技術(shù)專家知識(shí)和決策的局限性、公眾理解科學(xué)的必要性以及外行知識(shí)的優(yōu)勢，明確政府、科學(xué)技術(shù)專家以及公眾在與科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的公共決策中的不同作用，確立公眾參與決策的可能方式，從而形成最優(yōu)化的科學(xué)技術(shù)公共政策

48、模式，以達(dá)到對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有效治理的目的。</p><p><b>　　第五章</b></p><p>　　1.為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？</p><p>　　毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的

49、。</p><p>　　中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)積極發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。</p><p>　　中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。</p>&

50、lt;p>　　中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機(jī)制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。</p><p>　　2.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？</p><p>　　中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體

51、現(xiàn)出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。</p><p>　　3.如何理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義？</p><p>　　中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的三個(gè)歷史

52、階段是其各自所處的歷史條件所決定的，是對時(shí)代背景實(shí)事求是的反映，因此科學(xué)技術(shù)思想都鐫刻了時(shí)代的烙印，反映了時(shí)代的需求。</p><p>　　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的科學(xué)技術(shù)觀，是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下形成的。新時(shí)代之“新”，一是在于我們進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件都發(fā)生了新的變化，目標(biāo)任務(wù)也發(fā)生了新的變化；二是在于我們面臨著新的社會(huì)主義主要矛盾；三是我們邁向新的奮斗目標(biāo)