三教會(huì)通視域下的李翱心性論.pdf

1、在隋唐時(shí)期儒、釋、道三教并存的思想格局中，儒學(xué)因缺乏心性本體論體系而不敵佛、道二教。面對(duì)中唐以后社會(huì)的全面危機(jī)及三教會(huì)通思想趨勢(shì)下佛、道二教的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，李翱一改漢唐經(jīng)學(xué)重禮教、重章句注疏之學(xué)風(fēng)，接過(guò)先秦儒學(xué)的心性論思想資源，吸收佛、道二教的長(zhǎng)處重構(gòu)儒學(xué)，初步建構(gòu)起本體化的儒學(xué)心性論體系，促成了儒學(xué)的深刻轉(zhuǎn)型。本文的主旨在于深入探討李翱心性論對(duì)于性情問(wèn)題的深刻創(chuàng)見(jiàn)，揭示李翱心性論對(duì)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)向，凸顯李翱心性論在儒學(xué)史上的重要地位。

2、 論文共分七個(gè)部分。 本文的引言部分首先總結(jié)李翱思想的研究現(xiàn)狀，點(diǎn)明本文的主旨。其次是揭示中唐時(shí)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的總體局限性，通過(guò)對(duì)比指出李翱心性論的基本理路。 本文的第一部分是李翱心性論形成的背景，重在揭示李翱所處的學(xué)術(shù)及社會(huì)背景。社會(huì)背景簡(jiǎn)述李翱所處中唐時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂及由此引發(fā)的社會(huì)全面危機(jī)，特別是儒學(xué)信仰的危機(jī)。其次是分析李翱時(shí)代的學(xué)術(shù)背景，指出三教會(huì)通趨勢(shì)下佛、道二教的興盛及其理論優(yōu)勢(shì)。 本文的第二部

3、分探討李翱的性本體論。首先，李翱承接先秦儒學(xué)的心性論思想資源，以天道性命相貫通、心與性相統(tǒng)一的傳統(tǒng)思想作為其性本體論的理論根基。其次，李翱借鑒佛教本體論的思維模式和道教的道性論內(nèi)容改造儒學(xué)人性論，初步把傳統(tǒng)儒學(xué)的心性問(wèn)題提升到本體的層面。 本文的第三部分探析李翱的“情邪”論思想。李翱受佛、道二教情惡論的影響，把凡人之情的性質(zhì)確定為妄、邪，并在此基礎(chǔ)上提出去情復(fù)性的主張。李翱的觀點(diǎn)徹底改變了傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于情的理論路向。 本文

4、的第四部分是闡述李翱的復(fù)性功夫。李翱首先繼承了先秦儒學(xué)的誠(chéng)明之盡性思想作為其理論基礎(chǔ)。其次是李翱借鑒佛教“止觀”和“無(wú)念”的修養(yǎng)方法，又借鑒道教的主靜、修心論，最終形成了“心寂不動(dòng)”的復(fù)性途徑。李翱的復(fù)性之方深具佛、道二教修養(yǎng)論的特點(diǎn)，但李翱秉持儒學(xué)傳統(tǒng)，以儒家內(nèi)圣外王的理想追求作為其復(fù)性論的終極價(jià)值期許，此一價(jià)值取向明顯區(qū)別于以尋求個(gè)人解脫為終極目標(biāo)的佛、道二教。 本文的第五部分發(fā)掘李翱心性論對(duì)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)的重大理論轉(zhuǎn)向。其主要內(nèi)

5、容是：儒學(xué)由尊《五經(jīng)》向重《易傳》和《四書(shū)》經(jīng)典的轉(zhuǎn)向；儒學(xué)由重禮教向重心性的重大轉(zhuǎn)向；儒學(xué)由正視情向抑情論的重大轉(zhuǎn)向。 本文的結(jié)語(yǔ)部分簡(jiǎn)要概括李翱心性論之后的儒學(xué)走向以及探討李翱心性論的現(xiàn)代價(jià)值意義。李翱心性論體系的建構(gòu)對(duì)后世儒學(xué)的衍變產(chǎn)生了不可忽視的影響。其一，以復(fù)興儒學(xué)為目的的儒家學(xué)者不再拘泥于章句注疏之學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始注重經(jīng)學(xué)義理的探討與發(fā)掘。其二，性情問(wèn)題成為重要的課題，儒學(xué)由禮教之學(xué)向心性之學(xué)轉(zhuǎn)變。其三，儒家學(xué)者開(kāi)始以