論明代白族學(xué)者李元陽(yáng)的心性說(shuō).pdf

1、在有關(guān)李元陽(yáng)心性說(shuō)的討論中，研究者意識(shí)到了李元陽(yáng)心性說(shuō)的重要性，且都論及李元陽(yáng)的思想深受佛教思想、道教思想和陸王心學(xué)的影響，然而都沒(méi)有對(duì)李元陽(yáng)心性說(shuō)與佛教心性說(shuō)、道教心性說(shuō)、陸王心性說(shuō)的關(guān)系做系統(tǒng)、深入的比較研究，也沒(méi)有人對(duì)李元陽(yáng)的心性說(shuō)與他本人的其他思想的關(guān)系做分析和說(shuō)明，并在此基礎(chǔ)上探究其心性說(shuō)所反映的明代以后云南思想文化發(fā)展的總體特點(diǎn)和趨勢(shì)。本文的動(dòng)意，即在于彌補(bǔ)這種不足?！　⊥ㄟ^(guò)研究，本文得出了以下結(jié)論：其一，李元陽(yáng)的心性說(shuō)，

2、是一個(gè)由“性”本體論、“復(fù)性即是致知，性復(fù)即是知至”的認(rèn)識(shí)論和“頓”、“漸”結(jié)合的修養(yǎng)方法構(gòu)成的完整的思想體系；其二，李元陽(yáng)的心性說(shuō)致力于儒、釋、道思想的融合，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)見(jiàn)，形成了思想別具一格、水平毫不遜色于漢族思想家的心性說(shuō)理論體系；其三，李元陽(yáng)的“性”本體論，既是其“格物致知”認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，也是其主張“頓悟”、“漸修”心性修養(yǎng)方法的旨?xì)w，同時(shí)，通過(guò)將“性”與“(天)命”、與“良知”、與“真我”對(duì)等聯(lián)接，其“性”本體論就也成了

3、他的包括天人觀、道德觀、形神觀在內(nèi)的整個(gè)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)；其四，李元陽(yáng)通過(guò)打通“性”、“天命”、“良知”三者的關(guān)系，同時(shí)就完成了其哲學(xué)思想與社會(huì)思想的鏈接，因而，研究者所謂李元陽(yáng)的思想中存在著心性說(shuō)近于禪、道，而社會(huì)思想則據(jù)于儒的矛盾的結(jié)論，是值得商榷的；其五，對(duì)于由內(nèi)地傳入云南的儒、佛、道思想文化，李元陽(yáng)在其心性說(shuō)中表現(xiàn)出比中原思想家更為鮮明的兼容并收的姿態(tài)，這既揭示出明代以后云南少數(shù)民族文化發(fā)展的漢化傾向，也敞露了云南少數(shù)民族在接受外