之于朱子的回歸和完善--李栗谷理氣心性論研究.pdf

1、李栗谷作為李朝時(shí)期朝鮮半島著名的哲學(xué)家，不論是對(duì)朝鮮半島哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)朱熹理氣心性論的研究，都做出了巨大的貢獻(xiàn)。自朱熹之后，理學(xué)家的研究?jī)?nèi)容都是在朱熹所建構(gòu)的理學(xué)體系內(nèi)進(jìn)行的。但是由于不同的學(xué)者對(duì)于朱熹思想的定位不同，其所研究的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)不同，加之對(duì)朱熹哲學(xué)中看似是學(xué)術(shù)困惑之處的思想并未完全把握，導(dǎo)致了朱熹之后的理學(xué)者對(duì)朱熹思想的偏離。而恰恰是李栗谷認(rèn)識(shí)到了朱熹思想的深刻性，他回歸于朱熹哲學(xué)思想并對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)，不僅豐富了朱熹思想的內(nèi)

2、涵，而且形成了自己的哲學(xué)特色。李栗谷的哲學(xué)思想有其構(gòu)建的理論前提:首先，在于朱熹的理氣心性論的發(fā)展。朱熹的理氣心性論建立成一個(gè)龐大、完整的體系，并且傳入朝鮮半島，與朝鮮半島的政治、文化等方面相結(jié)合，為李栗谷的研究創(chuàng)造了條件。其次在于，李栗谷對(duì)朱熹哲學(xué)思想的定位、對(duì)朝鮮半島哲學(xué)家徐敬德及李退溪等哲學(xué)家思想的借鑒和否定。在這一定位、借鑒、否定和回歸的過程中，李栗谷的理氣心性論思想逐漸形成并日益完善。在忠于朱熹理氣論的基礎(chǔ)上，李栗谷提出了具有