回歸誠明——李翱《復性書》研究.pdf

1、深受韓愈“道統(tǒng)”思想影響的李翱，以傳承儒家“道統(tǒng)”為職志，敏感于當時興盛的佛教和道教對儒學的巨大沖擊所造成的文化危機，對當時儒學乃至于整個儒學發(fā)展史進行了深入的反思性研究，由此認識到，自漢代以來注重注疏訓詁的解經(jīng)及研究天人關(guān)系的傳統(tǒng)儒學，缺乏對儒學在人生修養(yǎng)方面功能的自覺意識，因而輕視了儒家學說中固有的同人生修養(yǎng)緊密相關(guān)的心性論內(nèi)容，而短于心性研究的儒學則有被佛、道特別是長于心性研究的佛學所同化的危險，出于這種文化危機感和捍衛(wèi)和續(xù)傳儒家

2、“道統(tǒng)”的責任感和使命感而作《復性書》。
　　 《復性書》基于作者對《中庸》的細讀精研，著力于發(fā)掘其中的心性思想，并據(jù)此來解讀儒家經(jīng)典和理解儒家學說，重視對儒家人性論思想的繼承和發(fā)展，兼采佛教及道家與道教的相關(guān)思想內(nèi)容，構(gòu)建起了一個以“誠”為核心范疇的哲學思想體系。這個可名為“復性論”的哲學體系，主要包括“天道至誠”的本體論、“情有善有不善，而性無不善”的性善論、“情由性而生，性由情以明”的性情觀、“至誠則明”的致知論、“志于道

3、德”的價值觀、“原始反終”的生死觀六個方面的內(nèi)容，在理論上是圍繞“復性”的必要性、根本方法和宗旨展開的，基于“天道至誠”的本體論觀點，確立了性情基于一心、性善情惡、性本情用的人性論觀點并加以論證，認為是由于心動而生邪情，人之作惡是因于邪情，故情為惡，此邪惡之情遮掩了人的本善之性，使其善性不能顯現(xiàn)，故有去情復性之必要：進而圍繞如何復性的方法問題，論證了心性修養(yǎng)至寂然不動、無思無慮之境是復性而心歸誠明和性歸于善的唯一正確的途徑。
　　

4、 李翱的《復性書》及其復性論思想的闡述，不僅以其對心性問題的高度重視和獨創(chuàng)性研究，首開了以心性論為思想核心的宋明理學之先河；更以其對儒、釋、道進行會通與融合的學術(shù)實踐，開創(chuàng)了以義理之學為學術(shù)形式的宋明理學之先例；還以其一心二門人性論思想奠定了宋明理學“心統(tǒng)性情”的一元人性論的思想基礎。要之，李翱的《復性書》及其理論對促成儒學由“經(jīng)學”轉(zhuǎn)向“理學”起到了極為重要的作用，其復性論的學術(shù)形式和思想內(nèi)容應當被合理地理解為“經(jīng)學”向“理學”轉(zhuǎn)變