普羅提諾靈魂學說研究.pdf

1、靈魂學說在普羅提諾哲學中具有舉足輕重的地位，它也是希臘哲學中的一個主要論題。希臘哲學自從剛剛脫胎于神話誕生之際，就開始思考靈魂問題。其中，柏拉圖和亞里士多德，分別代表了希臘哲學中的靈魂論的兩座高峰。兩者都取得了巨大成就，但也各自留下了一些難題。柏拉圖突出了靈魂的不朽性，但其魂身二元論難以解釋個體的人作為魂身之合體的統(tǒng)一性；亞里士多德以其形式——質料說很好地說明了魂身二者在個體的人當中的結合，但又對靈魂的不朽性強調不夠。普羅提諾的靈魂學說

2、就是要在這兩者的緊張沖突中尋找新的路徑，以便綜合前人成果，解決他們各自所遺留下來的難題。普羅提諾的解決辦法是對靈魂的種類及其內部結構進行細分。從種類上說，有本體靈魂、宇宙靈魂和個別靈魂；從內部構成上說，有靈魂的理智部分、推理部分和感知部分。對靈魂的不朽性問題，普羅提諾認為所有的靈魂都是不朽的；對魂身之結合的問題，普羅提諾反對魂在身中的說法，而認為低一級的存在在高一級的存在中，身體作為靈魂的產(chǎn)物乃是在靈魂中。靈魂是一種先在的本體，它凝聚并

3、組建了身體。既然如此，兩者就不存在什么結合的難題，因為二者不是物與物之間互相排斥的外在關系。同時，靈魂中的低級部分又必須聯(lián)合身體而發(fā)揮其作用。但靈魂本身不可分，以上所區(qū)分的各種靈魂或者靈魂的各個部分皆同根同源，所有的靈魂都是一。 靈魂作為三大原初本體的末端，又擔當起心智世界和可感世界的橋梁和紐帶，他把上界諸理念形式賦予下界萬物，現(xiàn)象世界的實在性由此得到了保證。靈魂的中介作用使得它一方面通過流溢而創(chuàng)生出世界，并由于內在欲望的驅使而

4、下降，以管理和引導宇宙萬物；另一方面它又能通過審美、德性修煉、辯證法、凝思以及愛等多條途徑，不斷上升，最終達到并超越心智，直通太一或至善并與之相合。靈魂除了這種中介作用之外，還擔當起建構知識的任務，這是由靈魂中的感覺、記憶、推理等部分共同完成的，對應于靈魂中的感、推理和理智三部分，靈魂可以分別擁有三種知識，即感性知識、推理知識和理智知識，其中第三種知識也是靈魂上升及其達到與太一神秘相合的有效手段。靈魂在建構知識和上升及其通往神秘合一的過

5、程中，都是通過“同類相知”原理來實現(xiàn)的；貫穿普羅提諾靈魂學說乃至其整個哲學的另一個主要原則是其“存在大鏈”的等級觀念，即低一級的存在依賴于高一級的存在，產(chǎn)品低于并存在于其生產(chǎn)者當中。這一鏈條的最高點就是太一或至善，萬物皆最終來源于并努力歸向于它。所以，靈魂歸向太一就是靈魂的終極目標。而且，這種向善能力內在于所有的靈魂中，靈魂是個具有多個層面、多種能力的本體，太一和心智皆呈現(xiàn)于每個人的靈魂中。我們每個人的靈魂都是有幾分神性的，我們憑借它而

6、達到上升和神秘合一。所以，上升和合一其實就是一個反求諸己的過程，就是要不斷返回到靈魂和自我的深處，在那里，有著神圣本體的燦燦金光閃閃發(fā)亮。 為表達上述要旨，本論文將在導言中介紹普羅提諾所處的時代特征及其個人氣質，并交待本文的選題緣起及其基本思路；在第一章中，我們將首先探求靈魂一詞的基本含義，然后對普羅提諾之前的希臘哲學史中的靈魂理論做一縱向的爬梳，再給出普羅提諾對此的評論和總結；在第二章中，我們將橫向地分析普羅提諾對靈魂的諸多界