張栻理學(xué)研究.pdf

1、宋代作為我國思想史上一個學(xué)術(shù)繁盛、人才輩出的重要時期，注重對儒家原始精神的弘揚(yáng)，對佛道強(qiáng)烈挑戰(zhàn)的回應(yīng)，產(chǎn)生了深刻地影響著宋代之后近七個世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的重要學(xué)術(shù)思潮——理學(xué)。理學(xué)濫觴于中唐以后，萌生于北宋仁宗晚年（嘉祐）到神宗初年，從仁宗慶歷前后，宋初三先生（胡瑗、孫復(fù)、石介）的崛起開始，經(jīng)過熙寧、元豐年間北宋五子（周、程、張、邵）的開拓發(fā)展，奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)并使之初具規(guī)模；宋室南渡后，更加廣泛傳播，蔚為大觀，至理宗時期，理

2、學(xué)終于占據(jù)統(tǒng)治地位，成為影響中國思想文化史千余年的學(xué)術(shù)流派。
　　 張栻是南宋乾道、淳熙年間著名的理學(xué)家。他秉承深厚的家學(xué)淵源，承襲正統(tǒng)的理學(xué)思想，以格物窮理為目的，以內(nèi)圣外王為旨?xì)w，系統(tǒng)而深入地探討了理學(xué)的諸多問題，建立了獨(dú)樹一幟的理學(xué)思想體系。他在本體論上將形上本體與內(nèi)在心性相互貫通，既致力于形上基礎(chǔ)之確立，又注重身心性命之有力開拓，從而建構(gòu)了體用一源，異取同體的太極、道、性、理、心等多重本體范疇相貫通的宇宙本體論體系。在人

3、性論上，張栻改變了傳統(tǒng)儒家始終把“性”嚴(yán)格限制在人的本性范圍之內(nèi)的說法，提出人性與物性皆善的觀點(diǎn)，保證了性善的純粹至上性。在工夫論上，張枝以敬溝通天人，作為道德實(shí)踐之可能實(shí)現(xiàn)的重要途徑，貫通未發(fā)已發(fā)、察識涵養(yǎng)的修養(yǎng)工夫。先提出了先察識后涵養(yǎng)，再進(jìn)而發(fā)展到察識、涵養(yǎng)并重，以居敬為核心的修養(yǎng)工夫論體系。在知行觀上，張枝在與朱熹等人的相互論學(xué)中，提出了知行互發(fā)、重在力行，由知到行，再達(dá)于真知的知行學(xué)說。張栻不僅以“無所為”和“有所為”區(qū)分義利

4、，其義利之辨更具有援天理人欲以論義利的思想特色，從天理人欲互相包容、統(tǒng)一的角度出發(fā)，提出了天理人欲“同行異情”的獨(dú)特理欲觀。
　　 同時作為理學(xué)大家，張栻發(fā)揚(yáng)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，慨然以追述孔孟之道為務(wù)，將道、學(xué)、治貫通一氣，道德與功業(yè)、內(nèi)圣與外王系于一線，在地方上“護(hù)養(yǎng)邦本”、抗金復(fù)疆、經(jīng)邦治國，使儒家真精神得以復(fù)興。為了捍衛(wèi)、回護(hù)理學(xué)道統(tǒng)，張栻還以安身立命的仁學(xué)精神，積極批判佛老的“異端邪說”，倡明儒學(xué)力行的精微大義，躬行實(shí)踐，經(jīng)