從光的理想國到光因特網(wǎng)——論網(wǎng)絡(luò)世界和形而上學(xué)的關(guān)系.pdf

1、光的理想國是形而上學(xué)構(gòu)筑的永恒理念之世界的隱喻。形而上學(xué)認(rèn)為萬物都能在作為本源的“一”中被表象出來。在本源的“一”之外別無它物，絕對(duì)他異性的他者是不存在的。而這個(gè)本源的一，從柏拉圖的時(shí)代開始，就經(jīng)常以太陽的形式的出現(xiàn)。太陽照亮萬物，萬物藉著光顯示出它們自身。這種光對(duì)物的表象正是體現(xiàn)了形而上學(xué)的思維方式。在隱喻的意義上，我們可以說，哲學(xué)家們一直在致力于建構(gòu)一個(gè)以太陽為中心的光的理想國，在這個(gè)光的理想國里，萬物都是以表象化的形式存在的。都是

2、透明的，而沒有陰沉的物性存在。在理想國里，物是不會(huì)投下的陰影的，沒有黑夜，而只有永恒的白晝。
　　 在第一章里，我試圖分析了光的理想國在哲學(xué)史上建構(gòu)及其特點(diǎn)。其實(shí)質(zhì)也就是形而上學(xué)的特點(diǎn)，其一是統(tǒng)一性，即一切都能在本源的“一”中被表象出來，其二是無時(shí)間性，形而上學(xué)是極力要取消本源性的時(shí)間之存在的。
　　 在第二章里，我論述了光的理想國是如何通過科學(xué)技術(shù)來外化它自身的，以及這種外化的過程。也即形而上學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界的外化。以物為

3、線索，分析了物經(jīng)歷的四個(gè)階段，即萬物有靈的物，手工制作的物，機(jī)械復(fù)制的物，數(shù)字復(fù)制的物，在這個(gè)四個(gè)階段中，物之陰沉的物性是逐漸消失的，黑暗和光明的游戲以理性之光最終穿透了物為告終，黑暗被徹底的驅(qū)逐。通過０和１的數(shù)字構(gòu)擬出來的，以幻影的形式出現(xiàn)的物標(biāo)志了理性之光對(duì)物的暴政的最終實(shí)現(xiàn)。標(biāo)志著光的理想國之永恒白晝的實(shí)現(xiàn)。而使得這種數(shù)字構(gòu)擬的物得以源源不斷涌現(xiàn)和滋生的場(chǎng)域則是網(wǎng)絡(luò)世界。
　　 第三章是講作為光的理想國之最終實(shí)現(xiàn)的光纖連接

4、的網(wǎng)絡(luò)世界。在這一章里，我是通過光纖作為切入路徑的，突出了目前勾連網(wǎng)絡(luò)世界里作為媒介的光。在這里，用了一個(gè)光因特網(wǎng)來代指目前的網(wǎng)絡(luò)世界。光因特網(wǎng)是運(yùn)行是運(yùn)行在光之上的網(wǎng)絡(luò)空間。突出光是為了表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的兩個(gè)特征 ：其一是速度性，光速是宇宙中最快的速度。用光作為媒介體現(xiàn)了對(duì)時(shí)間克服的極致。其二是從隱喻意義上來說的，光意味著照澈，意味著表象。意味著對(duì)黑暗的驅(qū)逐。而在網(wǎng)絡(luò)空間里，只有數(shù)字化的表象存在，是沒有作為絕對(duì)他異性的不可被表現(xiàn)的他者出現(xiàn)

5、的，0和1構(gòu)成的太陽普照著這個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界，在這
　　 個(gè)世界里，是不存在自持封閉的黑暗角落的。也就說光因特網(wǎng)是光的理想國的最終實(shí)現(xiàn)，是形而上學(xué)的實(shí)現(xiàn)。形而上學(xué)對(duì)本源性時(shí)間的克服對(duì)應(yīng)于光因特網(wǎng)中作為媒介的光對(duì)時(shí)間的克服，自我被流放到了瞬間體驗(yàn)，本源性的時(shí)間無從生成。形而上學(xué)的表象性思維方式對(duì)應(yīng)了光因特網(wǎng)的虛擬性特征，一切都是被表象出來的虛擬存在。他者和時(shí)間，這個(gè)形而上學(xué)極力要否定和消除的，通過虛擬世界得到了真正實(shí)現(xiàn)。隱喻意義上的光的

6、理想國通過物理意義上的作為媒介的光波真正的降臨了。因特網(wǎng)中的所有的物都是在透明的光纜中運(yùn)行的各種頻率的光波。光的理想國最終外化成了光網(wǎng)，萬物皆光。我們進(jìn)入了海德格爾所說的技術(shù)時(shí)代的白晝。
　　 第四章 在這一章中，是討論主體的，光的理想國實(shí)現(xiàn)了，那么是否帶來了形而上學(xué)家們所設(shè)想的主體的最大程度上的自由和解放呢。網(wǎng)絡(luò)空間的主體一方面實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)式主體的特征：即無身體性，網(wǎng)絡(luò)漫游是一種精神的投射；無時(shí)間性，主體只有碎片化的瞬間體驗(yàn)

7、；無他者性，與他者的邂逅在網(wǎng)絡(luò)世界中是不可能真正意義上的實(shí)現(xiàn)的。但是另一方面，網(wǎng)絡(luò)世界的主體卻并沒有走向形而上學(xué)主體所擁有的自由，反而是深深的陷入了奴役，走向了主體的消解。
　　 第五章 在最后一章中，論述了如何走出光的理想國。即自我的救贖如何開始，如何讓消解的主體重新找回自身。重新置身于本源性的時(shí)間之中。本源性的時(shí)間只有在和他者的關(guān)系中才能生成，這個(gè)他者不僅僅是列維納斯意義上的他人，還包括海德格爾意義上的體現(xiàn)著物性之物。這個(gè)他