法律理想圖景：“政治性的而非形而上學(xué)的”.pdf

1、鄧正來之法律理想圖景命題的精義不在于有無提出一套完備性的、以價值、原則、規(guī)范為主體內(nèi)容的實質(zhì)性圖景，而在于其與現(xiàn)代化思維方式的批判性關(guān)系當(dāng)中。因此，要充分發(fā)掘其思想命題的思想意義，我們就不能脫離其基本的政治哲學(xué)立場，而抽象的去尋找或臆想其批判的規(guī)范性基礎(chǔ)，而必須按照其本意返回其批判前提當(dāng)中。本文認為，“鄧正來問題”不僅僅是一種關(guān)于中國現(xiàn)代性問題的概念框架或理論范式，而是表達了一種正當(dāng)性觀念，或是正當(dāng)化意識、態(tài)度與模式，這種正當(dāng)化觀念或模

2、式在結(jié)構(gòu)上與當(dāng)前主流的現(xiàn)代化敘事完全不同。我們首先運用“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性規(guī)范立場”、“政治性的而非形而上學(xué)的”三個范疇來設(shè)置了三層對話語境，用以解釋為什么法律理想圖景命題能夠在中國現(xiàn)代性的語境中呈現(xiàn)出正當(dāng)化的意義?！胺船F(xiàn)代的現(xiàn)代性理論”將鄧正來命題從現(xiàn)代化規(guī)范敘事當(dāng)中解脫出來，并將其放置到“反現(xiàn)代”的視域和思想譜系當(dāng)中，以此在展現(xiàn)其“反現(xiàn)代”的敘事方式之余，表露出鄧正來的一系列理念在對中國問題的正當(dāng)性態(tài)度方面與現(xiàn)代化范式的對立

3、?！艾F(xiàn)代性規(guī)范立場”進一步闡釋了其問題的對立面，亦即現(xiàn)代化理論所預(yù)設(shè)的那種規(guī)范的正當(dāng)性觀念及其邏輯構(gòu)成，包括整全性立場、傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元論、單向度的秩序觀、道德內(nèi)嵌性、抽象的道德論等。它們旨在表明，由于受制于目的論的世界觀和思維方式，現(xiàn)代性規(guī)范立場的價值方案不僅無法充當(dāng)替代性的、普遍主義的道德/政治評價方式，反而因為其全然不顧“實質(zhì)的歷史關(guān)系”而蛻變?yōu)橐环N“抽象”?！罢涡缘亩切味蠈W(xué)的”實際上是通過對羅爾斯的哲學(xué)觀念的處理，進一步明

4、晰了鄧正來正當(dāng)性觀念的特征，即其不但保留了實踐性與公共性特征，而且還具有非道德、非價值的屬性，換言之，即便沒有正面提出法律現(xiàn)代性的方案或是規(guī)范性定向，也其仍然是現(xiàn)代的。
　　在這一前提下，我們把法律理想圖景命題所涵蓋的那些命題充分理念化，視其為鄧正來的正當(dāng)性觀念的構(gòu)成要素，這即包括了“現(xiàn)代性范式”、“世界結(jié)構(gòu)”、“生存性智慧”以及“秩序的兩種淵源”等。具體來說，“現(xiàn)代化范式”批判了現(xiàn)代性規(guī)范立場的正當(dāng)化模式的抽象性質(zhì)，質(zhì)言之，正是

5、由于其抱持的目的論的歷史觀，才使其無法提供一套普遍主義的正當(dāng)性，進而導(dǎo)致現(xiàn)代性與公共性的分離；“世界結(jié)構(gòu)”觀念瓦解了傳統(tǒng)—現(xiàn)代的歷史敘事及其內(nèi)涵的時空意識，將關(guān)于中國范疇及其正當(dāng)性論證的那種形而上學(xué)的時間關(guān)系重新拆分為空間關(guān)系，并以此樹立起“主體性中國”的意識；“生存性智慧”理念一方面通過直面共同體生存的問題化解了現(xiàn)代化制度范式的意識形態(tài)性質(zhì)，另一方面又憑借其實踐取向、前規(guī)范立場、非邏格斯主義、地方性知識等特性擺脫了單純的道德抽象；秩序

6、的兩種淵源則意在表明，除道德論以外，政治經(jīng)濟學(xué)批判在普遍主義秩序崩潰的前提下，也可用于社會秩序的辯護，只不過與道德論將個體吸納入道德、觀念秩序的正當(dāng)性方式不同，它是通過將個體從道德秩序的規(guī)訓(xùn)當(dāng)中解脫出來，讓其直接面對自身根本的生存感知和本能。而鄧正來的正當(dāng)性觀念，表達的正是這樣一種批判的正當(dāng)性，同時，其法律哲學(xué)論綱的提出也說明，其也做出了社會秩序向道德秩序回歸的宣告。
　　歸根結(jié)底，對于鄧正來而言，現(xiàn)代性危機就是正當(dāng)化危機。鄧正來

7、所展示的正當(dāng)性或者說是正當(dāng)化危機的觀念，其所辯護的就是將“中國”這一歷史文明空間作為思想根據(jù)的正當(dāng)性，把中國的實踐經(jīng)驗當(dāng)做理論和制度創(chuàng)新源泉的正當(dāng)性，重思中國人“政治認同”和“文化身份”并以之為根據(jù)重構(gòu)社會秩序的正當(dāng)性乃至作出合法性決斷的正當(dāng)性，將中國范疇從純?nèi)粚嵶C邏輯的強制中解脫出來，重新抽象提升為價值淵源并自主建構(gòu)普遍主義的道德秩序的正當(dāng)性。他最終要告訴我們，在“古今中西”的文明沖突的歷史背景下，在資本主義全球化的“世界結(jié)構(gòu)”當(dāng)中，