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文檔簡介
1、顏元和李塨是清初著名的思想家和教育家。針對清初的社會問題,顏元、李塨闡釋了自己的觀點并提出了解決問題的方法和途徑。顏、李的學(xué)術(shù)被后人合稱為顏李學(xué)。作為一個學(xué)術(shù)范疇,顏李學(xué)應(yīng)該具有較為明確的內(nèi)涵和外延。作為一種學(xué)術(shù)形態(tài),顏李學(xué)也存在一個產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的過程。本文主要包括三個方面的內(nèi)容:一是探討顏李學(xué)的形成過程。二是探討顏李學(xué)的內(nèi)涵、特征以及顏、李的主要思想。三是探討顏李學(xué)在清初的傳播。具體內(nèi)容如下: 第一章探討顏李學(xué)產(chǎn)生的時代背
2、景。任何事物都不是憑空產(chǎn)生,而是具有一定的現(xiàn)實依據(jù)的,顏李學(xué)也是如此。顏李學(xué)的產(chǎn)生具有特定的社會和學(xué)術(shù)背景,清初知識分子群體不同的價值取向以及學(xué)術(shù)向多個方向發(fā)展也是顏李學(xué)產(chǎn)生的重要原因。 第二章以顏元和李塨作為研究對象,探討顏李學(xué)形成的過程。顏元出身社會底層,對社會體味較深。針對長期動亂、民不聊生的社會現(xiàn)實和明朝滅亡的歷史問題,顏元試圖找到解決這些問題的方法。通過長期的學(xué)習(xí)和思考,顏元完成了自己的學(xué)術(shù)抉擇,并完成了《存治》、《存
3、性》、《存學(xué)》、《存人》這四部體現(xiàn)自己基本思想的著作,期望為社會提供方法上的借鑒?!端拇妗肥穷佋拇硇灾鳌!端拇妗返耐瓿?,標(biāo)志著顏學(xué)的基本形成。顏學(xué)是顏李學(xué)的第一個階段。 李塨是顏元的弟子。他繼承了顏元的學(xué)術(shù),并創(chuàng)造性地發(fā)展了顏學(xué)。正是基于這樣的原因,顏元和李塨的學(xué)術(shù)被稱為顏李學(xué)。李塨不僅與顏元學(xué)術(shù)有著密切的聯(lián)系,他的學(xué)術(shù)也有著自身的特點。本文探討了李塨的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和治學(xué)特點,分析了李塨和顏元的關(guān)系以及李塨選擇顏學(xué)的原因。李塨
4、的學(xué)術(shù)既和“顏學(xué)”有著密切聯(lián)系,又具有自己的學(xué)術(shù)獨立性。李學(xué)是顏李學(xué)的第二個階段。 第三章以“顏李學(xué)”作為研究對象。首先對顏李學(xué)這一學(xué)術(shù)概念溯本求源,并對顏李學(xué)進行界定。通過對顏學(xué)和李學(xué)的關(guān)系分析,可見,顏學(xué)和李學(xué)在學(xué)術(shù)形態(tài)上是前后繼起的關(guān)系,李學(xué)是對顏學(xué)的繼承、發(fā)展和修正。顏李學(xué)的形成存在著一個較為明顯的從顏學(xué)到李學(xué)再到顏李學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路。其次,顏李學(xué)作為一種獨立的學(xué)術(shù)形態(tài),具有自己的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、學(xué)術(shù)特點以及明確的價值取向。顏
5、、李在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、教育諸方面都系統(tǒng)地闡釋了自己的觀點并提出了具體的改進措施。顏、李的思想并非孤立的,與理學(xué)和考據(jù)學(xué)都有著一定的聯(lián)系。 第四章探討了顏李學(xué)的傳播問題。顏李學(xué)是一種以經(jīng)世為目的的學(xué)術(shù),渴望產(chǎn)生明顯的社會效果.具有強烈的現(xiàn)實需求。顏、李的學(xué)術(shù)傳播思想并非一成不變,而是呈現(xiàn)出明顯的階段性嬗變。為了有效傳播自己的學(xué)術(shù)思想,顏元和李塨在學(xué)術(shù)傳播過程中還運用了一定的方法和技巧。為了考察顏李學(xué)在當(dāng)時的社會傳播情況,本文從顏
6、李學(xué)的傳播對象、傳播范圍、傳播效果等方面進行了評介。針對顏李學(xué)迅速中衰的的事實,本文亦從社會和顏李學(xué)自身兩個方面剖析了其衰落的原因。 顏李去世以后,作為精神遺產(chǎn)的顏李學(xué)主要以文獻的形態(tài)流傳于世。文獻整理是學(xué)術(shù)研究賴以進行的前提,對學(xué)術(shù)研究具有重要作用。顏、李后人非常重視對顏李文獻的整理、刊刻,他們的努力使顏、李的諸多文獻得以保存。在近代,學(xué)界又以不同的方式對顏、李文獻進行了幾次系統(tǒng)整理,《顏氏學(xué)記》、《顏李遺書》、《顏李叢書》就
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