論愛爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論的問題域——以洛倫琛和卡姆拉為例.pdf

1、愛爾蘭根學(xué)派的學(xué)說是一種基于康德批判精神的哲學(xué)，它借助于現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的工具，在任何方法論語言建構(gòu)開始前去尋找前一理論實(shí)踐。當(dāng)在邏輯、數(shù)學(xué)和物理學(xué)意義上的“科學(xué)”被重新建構(gòu)為對(duì)技術(shù)實(shí)踐的理論支撐時(shí)，就需要為科學(xué)指明方向:究竟為何目的使用技術(shù)手段。緒論部分探討了愛爾蘭根學(xué)派的建構(gòu)主義哲學(xué)與20世紀(jì)實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興之間的關(guān)聯(lián)。在最高的意義上，需要說明人在何種程度上能夠獲得一種可教化的德性和可企及的幸福。針對(duì)這兩個(gè)問題框架，愛爾蘭根學(xué)派的方法論建構(gòu)

2、工作與其建構(gòu)主義倫理學(xué)、建構(gòu)主義的哲學(xué)人類學(xué)之間的關(guān)聯(lián)應(yīng)得到足夠的說明，其發(fā)展脈絡(luò)中的問題意識(shí)應(yīng)得到厘清。洛倫琛與卡姆拉所開創(chuàng)的愛爾蘭根學(xué)派，其問題意識(shí)應(yīng)在“用哲學(xué)的方式解答什么是人”這一總命題下的匯流，而不單單看作是一種線性的理論發(fā)展模式，并不存在一種無根無源的方法論建構(gòu)。
　　就對(duì)愛爾蘭根學(xué)派研究狀況而言，該學(xué)派涉及的領(lǐng)域廣泛，涵蓋自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的諸多方面，要想進(jìn)行全面而深入地研究是極其困難的，在國內(nèi)仍屬于起步階

3、段。筆者把論文研究的主題限定為“愛爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論的問題域”，也是出于這樣的考慮。從最初始的研究起點(diǎn)出發(fā)，分析相關(guān)的原始文獻(xiàn)，展現(xiàn)愛爾蘭根學(xué)派最根本的問題旨趣，并通過全篇的章目，突出筆者本人研究的視角與其他研究者的不同。并且，通過對(duì)論文寫作的方法論思考，提出文獻(xiàn)閱讀與寫作中的歷史性之間關(guān)系的問題。該思路指向了解讀者的身份，即第一人稱與第三人稱角度的表述方式，以及類比模式的運(yùn)用。這不僅僅是一個(gè)對(duì)思想史進(jìn)行梳理的方法問題，從根本上說

4、，這是一個(gè)形而上學(xué)得以建構(gòu)的方法論問題。它可以與愛爾蘭根學(xué)派的方法論建構(gòu)工作對(duì)照。
　　論文的第二部分討論愛爾蘭根學(xué)派方法論的綱要，洛倫琛提供了一種方法論的建構(gòu)主義理論，其代表性文獻(xiàn)是《方法論的思考》、《邏輯學(xué)與詮釋學(xué)》和《啟蒙與理性》等等，一種愛爾蘭根學(xué)派意義上的方法論建構(gòu)繼承一種對(duì)確定性的尋求的傳統(tǒng)，并且，任何一種研究都需要依憑一種科學(xué)的方法建構(gòu)，一種類似于公理的方法，它們用命題性的公理去建立人類的知識(shí)。這一理念被笛卡爾以降的

5、近代哲學(xué)所認(rèn)可，如果存在一種命題性的公理——無論是發(fā)現(xiàn)它，還是構(gòu)造它——那么這些公理的自明性可以作為一切學(xué)科知識(shí)體系建立的基礎(chǔ)，并且構(gòu)建出各種確定性的知識(shí)。而洛倫琛繼續(xù)審視了一個(gè)前提性問題:是否存在一種不依賴于公理的科學(xué)呢？方法論的問題被洛倫琛分解為:(1)邏輯學(xué)與詮釋學(xué)之間的關(guān)系問題。(2)啟蒙與理性(3)愛爾蘭根學(xué)派對(duì)維也納學(xué)派和法蘭克福學(xué)派思想的看法等等。洛倫琛在《方法論的思考》進(jìn)一步闡明了其問題意識(shí)。
　　論文第三部分是愛

6、爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論上的語言批判。在“哲學(xué)思考與其實(shí)踐”的問題框架下，愛爾蘭根學(xué)派學(xué)者討論了哲學(xué)的公開演講方式會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，提出了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行批判的新思路，并指出:社會(huì)中的知識(shí)和信仰結(jié)構(gòu)構(gòu)成了理解人的本質(zhì)的基本維度，它成為了德國哲學(xué)人類學(xué)關(guān)注的問題?？防c洛倫琛合作出版了愛爾蘭根學(xué)派的重要代表作《邏輯初階》，涉及世界與語言、語言與符號(hào)理論、真理與現(xiàn)實(shí)性等話題，其主線都與“語言的批判”相關(guān)，筆者通過三個(gè)角度闡明了其中的問題域:

7、邏輯學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系;基礎(chǔ)主義、人類學(xué)—倫理學(xué)與語言批判之間的關(guān)系;洛倫琛的建構(gòu)主義詮釋學(xué)理論。
　　論文第四部分是結(jié)論部分，筆者討論了愛爾蘭根學(xué)派建構(gòu)主義方法論最終指向的問題域。即當(dāng)哲學(xué)力圖從自然科學(xué)及其它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中脫穎而出并確立其合法性地位時(shí)，它不得不在一些根本性問題上做出了積極思考。比如人在宇宙中的位置、人朝向自由的能力、作為個(gè)體的人能否從總體上達(dá)成普遍性的共識(shí)等等。其中，人在宇宙中的位置是前導(dǎo)性的核心話題，即人在整個(gè)