對傳播學(xué)三大學(xué)派方法論的理解

1、對傳播學(xué)三大學(xué)派方法論的理解對傳播學(xué)三大學(xué)派方法論的理解2009級傳播學(xué)研究生李朋霞（104753090866）一般來說，傳播學(xué)研究可以劃分為三大基礎(chǔ)學(xué)派：經(jīng)驗－－功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義－－批判學(xué)派。經(jīng)驗－－功能學(xué)派是出于既定的政治和經(jīng)濟目的考察對大眾的勸說和暗示，技術(shù)控制論學(xué)派看重人機交流的理性功能設(shè)計，結(jié)構(gòu)主義－－批判學(xué)派則探索符號—認識—權(quán)力之間的相互運作，旨在對現(xiàn)存的資本主義社會作出反省及批判。一、經(jīng)驗－－功能學(xué)派一

2、、經(jīng)驗－－功能學(xué)派經(jīng)驗－－功能學(xué)派，從字面上就可以看出，它是根據(jù)多數(shù)人的生活經(jīng)驗、感受來探索傳播現(xiàn)象，并且根據(jù)多數(shù)人的經(jīng)驗以及某些先驗的認識，來確定傳播的社會功能。這個學(xué)派主要是從行為科學(xué)的角度出發(fā)，采用經(jīng)驗性實證方法研究傳播現(xiàn)象，因而成為經(jīng)驗學(xué)派。他們注重定量分析，主要采用田野調(diào)查、實驗室觀察等方式進行研究?？刂菩睦韺嶒灐⒊闃诱{(diào)查、文獻分析、實地了解等是這個學(xué)派主要的研究方法。通過抽樣調(diào)查，從少數(shù)被調(diào)查者推論整體，其中設(shè)定一系列社會學(xué)

3、的分類，諸如性別、年齡、受教育程度、宗教信仰等等，通過探討一個變量與另幾個變量之間的因果關(guān)系，從而幫助人們認識可以重復(fù)發(fā)生的傳播的某些規(guī)律性現(xiàn)象。經(jīng)驗－－功能學(xué)派的認識前提是：確信整個世界是有序的；存在個人規(guī)律和社會規(guī)律；行為規(guī)律可以觀察和測量；任何行為都有可以理解的原因；行為可以匯總統(tǒng)計；經(jīng)過科學(xué)論證的抽樣樣本可以推斷總體和依此預(yù)測未來。基于這樣的觀念，實證研究成為經(jīng)驗－－功能學(xué)派的基本研究方式，其特點是：研究對象必須是可以感知的傳播

4、現(xiàn)象、對象可以被精確測量用以說明規(guī)律、規(guī)律性的現(xiàn)象可以重復(fù)、研究中嚴格保持價值中立，不先入為主。因而，這個學(xué)派得出的規(guī)律性“事實”來自被試者多數(shù)的經(jīng)驗或體驗。實證研究對于分析具體的傳播現(xiàn)象是很有效的，能夠得出較明確的結(jié)論，也有助于處理現(xiàn)實的問題。經(jīng)驗――功能學(xué)派具有杜威實用主義的明顯特征：大膽假設(shè)、小心求證。他們認為，人類傳播學(xué)知識的可能性和可靠性，來源于多數(shù)人經(jīng)驗的自明。它的研究方法是客觀的，形式上價值中立，但是被調(diào)查對象不會是客觀的

5、，是有觀點和有情感的。鑒于這種研究方法的實證特點，經(jīng)驗－－功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，把學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。因而，它的要旨是通過實證研究找到社會管理傳播的技術(shù)，或經(jīng)營傳播業(yè)的技巧?！懊浇樾Ч钡难芯渴沁@個學(xué)派的中心課題。二、技術(shù)控制論學(xué)派二、技術(shù)控制論學(xué)派技術(shù)控制論學(xué)派關(guān)注媒介本身及媒介形態(tài)變化如何影響人和社會的發(fā)展。信息通訊理論是這個學(xué)派的直接理論來源。信息論、控制論、系統(tǒng)論等理論從自然科學(xué)角度論證傳播

6、現(xiàn)象，啟發(fā)了一批又一批人文——社會科學(xué)學(xué)者關(guān)注媒介本身如何影響社會和人的發(fā)展，構(gòu)成了傳播學(xué)的技術(shù)控制論學(xué)派。信息論產(chǎn)生于20世紀40年代。它最初是一門應(yīng)用概率論和數(shù)理統(tǒng)計方法研究通訊和控制系統(tǒng)中普遍存在的信息傳遞和信息處理的科學(xué)。信息論強調(diào)系統(tǒng)信息的傳輸、處理、接收、存儲等。這類方法具體包括信息論、智能論等。技術(shù)控制論學(xué)派的理論中，控制論思想起著核心作用?？刂普撝匾暤氖窃?qū)Y(jié)果的決定作用?？刂普摰姆椒ㄖ饕獜娬{(diào)系統(tǒng)狀態(tài)的控制、反饋等等。

7、系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲提出的。系統(tǒng)方法的特點是基于一般系統(tǒng)論的基本思想和原理強調(diào)系統(tǒng)的整體性、要素間以及系統(tǒng)與環(huán)境間的有機關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)的動態(tài)性、有序性和目的性。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對象視為有動態(tài)反應(yīng)的整體。隨著傳播科技突飛猛進的發(fā)展，作為一種方法論學(xué)派，技術(shù)控制論的思想在社會科學(xué)領(lǐng)域的傳播學(xué)研究方面顯示出后繼勃發(fā)的態(tài)勢。從信息論出發(fā)，從40年代起出現(xiàn)了傳播通道理論，產(chǎn)生這種研

8、究興趣的背景，是如何理解大眾傳媒和技術(shù)意義上的通信對時空跨越所產(chǎn)生的多樣化現(xiàn)象。循著這個思路，傳播學(xué)發(fā)展起來一個很大的研究領(lǐng)域，即傳媒形態(tài)的變化發(fā)展，如何影響社會和人。這是從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象。這個思路從芝加哥學(xué)派到“三論”的闡發(fā)者，還只是作為一種認識被論及，它的第一位專題研究者是加拿大學(xué)者英尼斯。他在1950、1951年出版的兩本著作《帝國與傳播》、《傳播的偏向》，采用經(jīng)濟史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現(xiàn)實，

9、反復(fù)論證了一個基本觀點：一種新的媒介的長處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。他把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟進步的基礎(chǔ)。英尼斯之后，麥克盧漢、梅羅維茨、利文森依次成為媒介形態(tài)研究的代表人物。“三論”本身基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，它們的出發(fā)點是承認非人的生物體、計算機、人類社會和思維之間存在相似性。從這樣的認識前提出發(fā)研究傳播，看重的是人機交流的物理功能設(shè)計和傳播過程的技術(shù)特性。而傳播學(xué)關(guān)于媒介形態(tài)對社會影響的研究，是“三論”關(guān)于傳播的觀點在社會科

10、學(xué)領(lǐng)域的延伸。這種研究開擴了一個重要的傳播學(xué)視角。但是這些觀點忽略了傳播科技以外的因素對社會的影響。我們必須承認，各種傳媒形態(tài)這些技術(shù)表現(xiàn)是人創(chuàng)造的，大多數(shù)傳播活動是人有意識的信息行為，人是傳播的主體。技術(shù)控制論學(xué)派的理論基礎(chǔ)是技術(shù)主義，主要研究傳播技術(shù)與社會發(fā)展之間的關(guān)系，注重文獻分析與思辨的方法，從宏觀上并激進的看待傳播媒介對社會的影響。三、結(jié)構(gòu)主義－－批判學(xué)派三、結(jié)構(gòu)主義－－批判學(xué)派這個學(xué)派從研究傳播符號來審視傳播，該學(xué)派的最大特

11、點是運用結(jié)構(gòu)分析法。結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從混亂的社會現(xiàn)象中找出秩序。這種秩序即社會的無意識結(jié)構(gòu)，它們不能從現(xiàn)實社會中被直接觀察到，而要人類學(xué)家通過建立概念化的模式才能認識。這種通過建立模式來理解社會結(jié)構(gòu)的全部過程，就是結(jié)構(gòu)學(xué)派的基本方法。同時，注重從哲學(xué)、社會學(xué)質(zhì)化分析角度探討傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系，利用對現(xiàn)有的傳播狀況的研究改變既有事實社會變化，關(guān)心為誰傳播之類問題以及傳播體制的研究，傳播者和傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素的關(guān)系的研究

12、，落腳點在傳播意義上。這個學(xué)派認為，傳播制度本身并不合理，大眾傳媒本質(zhì)是少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級對大多數(shù)人實現(xiàn)統(tǒng)治的意識形態(tài)的工具，必須持不同于美國實證分析、經(jīng)驗研究派別的立場，堅持批判的觀點和方法進行研究。在研究方法上，結(jié)構(gòu)主義－－－－批判學(xué)派反對經(jīng)驗－－功能學(xué)派的經(jīng)驗主義和行為科學(xué)的方法，重視哲學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和語義學(xué)的分析方法。他們對現(xiàn)行的資本主義制度持否定和批判態(tài)度。他們更多將傳播理論和社會理論集合在一起，著重考察與社會結(jié)構(gòu)和意識