嚴(yán)羽“鏡喻論”研究_8770.pdf

1、“以禪喻詩”是嚴(yán)羽主要的論詩方法。他不僅把禪宗的思維方式引入詩學(xué)，而且在論說語言上也借用禪宗術(shù)語，如他在論及盛唐有“興趣”詩歌的妙處時(shí)，就用了禪家術(shù)語“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”來加以說明，表現(xiàn)詩歌的那種朦朧含蓄、清空悠遠(yuǎn)、韻味無窮的詩歌境界。這種“水月鏡象”類的喻象在佛教典籍中經(jīng)常出現(xiàn)，它們虛幻無實(shí)，難以把握的特性非常契合佛教“萬般皆虛妄”的主張，故它們常被佛學(xué)中人用來談禪說法，用來比擬人生之虛無，萬法之虛妄;而嚴(yán)羽則借

2、用它們可見不可捉摸的特點(diǎn)來比喻詩意境界之無窮，可謂恰到好處。這是鏡喻使用的一個(gè)典型案例，也是一個(gè)非常著名的“鏡花水月”之喻。
　　嚴(yán)羽在他的詩淪中運(yùn)用鏡喻來比擬唐詩藝術(shù)形式的高妙，以“水中月”、“鏡中象”來描述達(dá)到“透徹之悟”的理想詩歌境界，這既有佛禪思想的影響，也受到道家鏡喻的啟發(fā)。其實(shí)在此之前，中國古代的鏡子隱喻就已被廣泛使用，不僅含義豐富，而且用法多樣，可謂五花八門。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要和鏡子多樣的特性以及比喻的效果有關(guān)。鏡子

3、本身有許多特點(diǎn)，如如實(shí)映照的特性，即莊子說的“應(yīng)而不藏”;鏡本體內(nèi)虛空的特性;光明的特性以及鏡象虛無不可捉摸的特性等。而比喻這種修辭手法，修辭效果非常明顯，它可以使得論說的方式隱晦、含蓄，也能使要說明的事理變得形象、生動(dòng)。故好的比喻能為文章增光添色，為廣大讀者所喜聞樂見。
　　鏡喻是多特性的鏡與修辭效果明顯的喻的完美結(jié)合。人們利用鏡子的多樣特性來比擬說明一些事理時(shí)，就形成了各種類型的鏡喻用法。翻開中外文獻(xiàn)，不管是在詩文小說作品中，

4、還是在藝術(shù)理論論集中，我們都能發(fā)現(xiàn)鏡喻的身影，而且類型多樣，比如有以鏡喻心的，有喻作品的，有喻人與自然的，還有以鏡象為喻的等等，可謂喻意頗多，豐富多彩。在我國，鏡喻用得較多的就要數(shù)儒釋道三家了。在這三家的文獻(xiàn)典籍中，鏡喻用例可謂層出不窮，其中又?jǐn)?shù)心鏡喻表現(xiàn)最為豐富，這和三家都重視心性修養(yǎng)不無關(guān)系。儒釋道三家思想主張雖各不相同，但都認(rèn)可鏡子本身的特性，都喜歡以鏡為喻，用鏡喻來傳達(dá)他們的思想，反映了鏡喻運(yùn)用的成熟和普遍性。
　　“鏡花

5、水月”有著可見不可捉摸的特性，注重表現(xiàn)一種含蓄、朦朧的境界，這點(diǎn)非常適合用于表現(xiàn)重意一派的文學(xué)和藝術(shù)，故它常見于表現(xiàn)意境的詩畫作品和詩詞理論之中。嚴(yán)羽認(rèn)為“興趣”的好處是“透徹玲瓏，不可湊泊”，但這種含蓄和意味無窮的詩歌境界又是難以以語句描述讓人感知的，故以“鏡花水月”喻表達(dá)，這既給人一種似曾相識的感受，又給人無限遐想的空間，可謂余味無窮，這點(diǎn)也常為后人所津津樂道。這是單從詩歌意境這一點(diǎn)來理解的，但是通過聯(lián)系鏡喻的各類運(yùn)用之法以及嚴(yán)羽提

6、出的其它幾個(gè)和“興趣”緊密聯(lián)系的論詩主張，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的“鏡花水月”之喻其實(shí)是可以和他的其他幾個(gè)論詩主張一起來解讀的，如鏡照現(xiàn)形的瞬間性對應(yīng)后階段妙悟頓悟的瞬間性、鏡子的中介作用和詩歌語言的工具性等。把嚴(yán)羽主要的論詩主張就和鏡喻緊密地結(jié)合在一起來解讀，則極大地豐富了“鏡花水月”喻的審美內(nèi)涵，這是值得我們關(guān)注和探討的。他的“鏡花水月”喻有重要的意義，對后世產(chǎn)生了較大的影響，但同時(shí)，他對鏡喻的運(yùn)用也有一些局限性和不足之處，這點(diǎn)我們可以通