柏拉圖的懲罰理論.pdf

1、本文選取柏拉圖的懲罰思想為研究對(duì)象。柏拉圖一直被認(rèn)為是理想主義的代表，這導(dǎo)致他對(duì)懲罰問(wèn)題的思考長(zhǎng)期沒(méi)有受到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。實(shí)際上，柏拉圖基于自己的政治實(shí)踐和思想直覺(jué)，在當(dāng)時(shí)雅典民主制興起的歷史條件下，就懲罰理論提出了一系列后來(lái)被思想史所證明具有深遠(yuǎn)影響的重要命題。他的懲罰思想對(duì)于他的倫理政治哲學(xué)十分重要，在某種意義上，可以說(shuō)對(duì)柏拉圖的哲學(xué)在政治教化方面的奧秘的解讀離不開(kāi)對(duì)其懲罰學(xué)說(shuō)的分析。本文對(duì)柏拉圖懲罰理論的研究，是從對(duì)懲罰道德進(jìn)行

2、一種“主體間本位”與“主體本位”的二分取向視角切入的。作者的基本觀點(diǎn)是：柏拉圖并不是一個(gè)職業(yè)刑罰學(xué)家，他對(duì)懲罰問(wèn)題的思考是他的政治倫理思想的重要組成部分。柏拉圖政治倫理的主要任務(wù)是在城邦中構(gòu)建主體間的道德秩序。由于希臘傳統(tǒng)維護(hù)主體間道德秩序的報(bào)應(yīng)觀念有其固有的不足，容易受到以虛無(wú)主義為特色的智者運(yùn)動(dòng)的攻擊，柏拉圖改變了道德的教化策略，他主要不是直接用報(bào)應(yīng)和嚴(yán)懲來(lái)維護(hù)主體間性的道德關(guān)系，而是設(shè)法把主體間道德內(nèi)化為主體道德，于是，基本的刑罰

3、理論中，柏拉圖反對(duì)報(bào)應(yīng)論，提倡改造改造論。一方面，懲罰改造論是一種主體本位的道德論證方式，符合他的主體論道德哲學(xué)，另一方面，改造論通過(guò)提高改造主體的德性，也能間接促進(jìn)主體間道德關(guān)系的形成。但是，柏拉圖的思想并非那么簡(jiǎn)單。由于報(bào)應(yīng)在保障主體間道德方面有著悠久的傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)公眾眼中是一種根深蒂固的直覺(jué)，所以柏拉圖又或明或暗地在其國(guó)家的刑罰體系學(xué)說(shuō)中啟用報(bào)應(yīng)主義，從而在其的懲罰思想內(nèi)部形成了改造與報(bào)應(yīng)之間的一種張力結(jié)構(gòu)。 對(duì)這一主題的

4、闡述分為五章進(jìn)行。第一章提出了一個(gè)通觀全文的模式：懲罰的政治倫理可以分為主體間本位與主體本位兩種取向。以賠償、報(bào)應(yīng)、恢復(fù)為目的的懲罰屬于以主體間性為道德本位的懲罰觀，而以阻遏和改造為目的的懲罰觀屬于以主體性為道德本位的懲罰觀。作者認(rèn)為，首先從宏觀上確定懲罰道德的這兩種不同的價(jià)值傾向，有助于更好地理解柏拉圖懲罰思想中的問(wèn)題意識(shí)和解題策略。 第二章的主題是考察柏拉圖懲罰思想產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值背景。作者分別考察了希臘傳統(tǒng)的兩種價(jià)值類(lèi)型——

5、主體一階價(jià)值與主體間二階正義道德——與懲罰思想之間的關(guān)系。在前一種范式之下，懲罰表現(xiàn)為通過(guò)報(bào)復(fù)來(lái)恢復(fù)或增強(qiáng)自己的time(地位、榮譽(yù)、利益)，而后一種道德范式成為主流的價(jià)值觀之后，懲罰則表現(xiàn)為以報(bào)應(yīng)的形式(包括神的報(bào)應(yīng))對(duì)主體間道德秩序的維護(hù)。到了柏拉圖所處的時(shí)代，智者通過(guò)啟蒙和還原提高了人的主體性地位，但是，同時(shí)他們的“啟蒙”解構(gòu)的說(shuō)法卻對(duì)剛剛確立的主體間正義道德關(guān)系形成了威脅，容易走向一種道德虛無(wú)主義。擺在柏拉圖面前的任務(wù)是反擊智者

6、以重新有力地建構(gòu)主體間的道德關(guān)系。 第三章介紹了柏拉圖的主體道德理論，并指出這種主體道德理論對(duì)他的懲罰思想具有重要的影響。柏拉圖的道德理論以蘇格拉底的“無(wú)人自愿作惡”為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道德與幸福的一致性。這樣的思路使得柏拉圖可以從理論上為作惡者“免責(zé)”，為否定懲罰報(bào)應(yīng)論提供正當(dāng)基礎(chǔ)。在行為與品質(zhì)之間，柏拉圖更為強(qiáng)調(diào)品質(zhì)的重要性，這決定了他的懲罰理論是著眼于改善作惡者的品性，而非報(bào)復(fù)他們的邪惡行為。而且柏拉圖對(duì)犯罪心理的分析暗示對(duì)作惡者

7、改造的手段必須是多重的：既包括認(rèn)知，又包括教育、訓(xùn)練，甚至還有類(lèi)似醫(yī)療的技術(shù)。第四章介紹柏拉圖不同時(shí)期對(duì)話錄中的懲罰理論。總的來(lái)說(shuō)，從早期對(duì)話錄對(duì)報(bào)應(yīng)懲罰的批評(píng)，把懲罰規(guī)定為一種“善”，到后期以立法的形式確定懲罰以改造為宗旨，柏拉圖對(duì)懲罰問(wèn)題的考慮與其主體取向的道德哲學(xué)是一致的，主要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的靈魂的改造。其中《蒂邁歐篇》還暗中揭示了改造的生理學(xué)基礎(chǔ)。但是，無(wú)論是早期對(duì)話錄中還是晚期對(duì)話錄中，柏拉圖同時(shí)卻又在或明或暗地啟用報(bào)應(yīng)主義的懲罰手

8、段，在多部對(duì)話錄的結(jié)尾神話中他更是公開(kāi)肯定了報(bào)應(yīng)論的懲罰觀念。這形成了柏拉圖的懲罰理論中最有特色的改造與報(bào)應(yīng)之間的張力。 第五章是全文的結(jié)論。筆者先總結(jié)了賠償、阻遏、改造與報(bào)應(yīng)等思路在柏拉圖懲罰思想中所處的地位，接著再?gòu)闹黧w間本位到主體本位的角度概括柏拉圖懲罰思想的政治倫理教化策略轉(zhuǎn)換意義，最后反思柏拉圖的懲罰理論可能出現(xiàn)的殘酷性嚴(yán)重問(wèn)題。作者指出，由于一方面柏拉圖把賠償民事化，使得賠償只是懲罰的預(yù)備性措施，另一方面他又用改造來(lái)

9、限制阻遏，使阻遏在其懲罰理論中只是處于附屬地位，所以改造在其懲罰理論中的核心地位并沒(méi)有因?yàn)樗隙ㄙr償與阻遏而被動(dòng)搖。報(bào)應(yīng)說(shuō)在柏拉圖懲罰理論中的定位始終不是很肯定，雖然柏拉圖在早期對(duì)話錄中曾經(jīng)明確地批判過(guò)報(bào)應(yīng)，但是在其晚期的《法律篇》中，柏拉圖卻規(guī)定了與報(bào)應(yīng)幾乎完全相同的懲罰措施，而且柏拉圖在幾個(gè)末世神話中還公開(kāi)地強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)論懲罰。作者認(rèn)為，柏拉圖懲罰思想內(nèi)潛藏的改造與報(bào)應(yīng)之間的張力應(yīng)該從政治道德教化的角度去理解。其實(shí)，柏拉圖用改造來(lái)代替報(bào)