德性秩序與城邦正義——論柏拉圖《國家篇》中的正義理論.pdf

1、正義觀念是柏拉圖政治哲學中統(tǒng)攝一切的原則。《國家篇》集中了柏拉圖對自己正義觀的系統(tǒng)性論證。 柏拉圖把正義觀念看作是重要的政治和倫理資源，是對世俗生活進行價值判斷的標準。正義觀念不僅是涉及個人之間以及個人與社會之間關系的一種美德，而且是涉及城邦秩序和城邦社會穩(wěn)定的一種社會秩序原則，因此是古希臘政治哲學自產(chǎn)生之日起就關注的中心問題。柏拉圖之前的希臘先哲們十分關心正義問題，他們分別從不同側面探討過正義問題，提出了主要包括“自然正義觀”

2、、“利益—強權正義觀”和“契約正義觀”在內(nèi)的三種有關正義的觀點。在柏拉圖看來，這三種正義觀雖各有所長，但都持論偏頗，不能正確地揭示正義觀念的本質(zhì)。在《國家篇》中，柏拉圖立足理念論，從德性正義論角度對三種正義觀念一一進行了批評，并成功地將正義問題與蘇格拉底式個人自制倫理相分離，而與社會的政治倫理相聯(lián)系，架構在善性的社會秩序之上。柏拉圖由此尋找到自己探索正義問題的三個基本理路和建構自己的德性正義論的兩個基本原則。這三個基本理路是：第一，正義

3、存在于社會關系之中，正義的首要性在于維護城邦秩序；第二，正義必須體現(xiàn)善性原則；第三，正義是一種內(nèi)在的德性，意在實現(xiàn)城邦對個體的德性教化。這兩個基本原則是：第一，正義的德性原則優(yōu)于功利原則；第二，城邦的秩序原則優(yōu)于個體福利原則。 沿著上述理路，依據(jù)上述原則，柏拉圖構造出自己以美德為基礎、強調(diào)和諧秩序的德性正義觀。柏拉圖明確肯定政治哲學著眼的不是個人的倫理培養(yǎng)，而是善、秩序、正義的密切關聯(lián)及協(xié)調(diào)一致，正義是諸德性的首要主題。實現(xiàn)正義

4、，讓德性整體進入城邦就必須實行他所提出的所謂“有限的分配正義”，即依據(jù)公民的德性獲得程度給予其對于正義的知道限度。也就是說，所謂柏拉圖的正義，指的就是不同等級的公民依據(jù)他所獲得的德性，行使自己對社會所應承擔的社會責任而不僭位。具體到一個城邦，由于它存在三個階層——生產(chǎn)者、武士和哲學王，而三個階層盡管有著社會等級差別但卻是依照社會分工原則在不同稟賦的社會成員之中自然發(fā)生的，因此絕不能將一個等級的利益凌駕于其他等級利益之上。只有三個階層協(xié)調(diào)

5、一致，各自只做適合自己本性的事情，一個城邦才能實現(xiàn)出自己的正義。 柏拉圖的正義觀念是一種致治的社會正義，政治的社會正義最終是要通過靈魂的正義來實現(xiàn)。柏拉圖把國家和個人聯(lián)結在一起，他把國家看作是放大了的個人，個人是縮小了的國家。因此，如同國家的正義是由三個階層的和諧一致造成的，靈魂的正義也是它的三個部分—欲望、激情和理智——和諧一致、各守其責、互不干涉的結果。這樣，柏拉圖就把城邦的制度秩序還原為一種德性秩序，由個體的內(nèi)在德性來制約

6、人的外在行為，把人從“利益人”還原為道德存在體，通過個體靈魂正義的實現(xiàn)來確保政治正義的實現(xiàn)。柏拉圖所期盼的“哲學王”就是把理性與德性融貫起來的、以善為基礎的政治的真正踐履者。正因為在“哲學王”身上政治權威與哲學思想有機地得到融會，城邦政治正義的實現(xiàn)就有了來自理智的智慧保證。由此可見，德治是柏拉圖政治哲學的最終追求。 以追求德治為目標的柏拉圖正義觀，強調(diào)道德至上和整體秩序優(yōu)先，在個人自主得到充分申張的今天，自然會受到普遍的批判。如

7、自由主義者波普爾就站在奠基于個人主義和社會契約之上的現(xiàn)代政治哲學立場，批評柏拉圖政治哲學的反人文主義傾向，在他看來，柏拉圖的正義觀體現(xiàn)的依然是自然特權原則、普遍的整體主義或集體主義原則，最終必然會造成政治特權或極權主義。盡管波普爾對柏拉圖的指責是在沒有區(qū)分古典政治哲學和常識型政治哲學情況下作出的，其武斷、偏頗之處明顯可見，但他的批判對于過分注重用美德規(guī)范個體利益的德治政治論仍可謂一語中的。柏拉圖德性正義觀致命的失誤之一，就是它的過度倫理