當(dāng)代審美功用理論研究.pdf

1、審美功用理論即是西方美學(xué)研究的重要問題,又在中國美學(xué)中具有不可或缺的位置。當(dāng)今的時代是消費時代,消費時代的社會特征和現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性思潮的涌動,使審美功用呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。而當(dāng)代審美所具有的復(fù)雜性和多樣性特征,必然使審美功用理論研究呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)。因此,如何把握當(dāng)代審美功用理論,就成了一個無法回避的理論問題。
　　文章分為第一章、第二章、第三章和結(jié)束語四個部分。
　　本文第一章,從西方審美功用理論和中國審美功用理論兩

2、方面入手,通過對中外審美功用理論概括梳理,總結(jié)和歸納出審美功用理論的基本發(fā)展脈絡(luò)。
　　第二章是本文的主體。第二章第一節(jié),以消費時代特征的分析為切入點,將當(dāng)代審美功用理論的分析,置于當(dāng)下消費時代的背景下,承認(rèn)當(dāng)代審美功用多元化的客觀現(xiàn)實。第二節(jié),通過對等同主義與功利主義理論的分析,剖析將當(dāng)代審美功用和審美價值的區(qū)別與聯(lián)系,評述審美價值是否等同于使用價值。通過分析可見,等同主義和功利主義只注意到審美功用與審美價值和使用價值的聯(lián)系,忽

3、視了審美功用與二者的差異性,具有一定的片面性。第三節(jié),通過對實用主義與大眾化審美功用理論的探討,認(rèn)為實用主義審美功用理論,將審美功用簡單地視為實用,而大眾化審美功用理論,消解了審美功用獨特性的特征,并非審美功用的合理存在態(tài)勢。第四節(jié),通過對價值理性與目的理性審美功用理論的闡釋,認(rèn)為價值理性審美功用理論,將審美視為救世良策,夸大了審美功用的適用范圍。除此之外,本節(jié)通過對審美無目的而合目性和審美有目的而合目的性兩方面的評析,展現(xiàn)出審美目的理

4、論的真實內(nèi)涵。第五節(jié),從世俗化審美功用的起源、流變和表現(xiàn)形式入手,將其與平面化審美功用表現(xiàn)形式的探討相結(jié)合,綜合分析當(dāng)代世俗化與平面化審美功用理論表現(xiàn)形態(tài)。通過對當(dāng)代世俗化功用理論所表現(xiàn)出的道德感的缺失和藝術(shù)實現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變這兩種特征的分析,以及對當(dāng)代平面化審美功用理論體現(xiàn)出將當(dāng)代藝術(shù)的平面化和當(dāng)代文學(xué)作品的平面化特征的評議,認(rèn)為當(dāng)代世俗化、平面化審美功用使審美庸俗化、簡單化,將傳統(tǒng)形而上的審美,置入形而下的現(xiàn)實世界,用世俗的眼光來看待審

5、美問題,顛覆了審美的神圣性。第六節(jié),以傳統(tǒng)審美功用恒定性為突破點,通過分析當(dāng)代美學(xué)中奇異化審美功用理論,并結(jié)合對當(dāng)代虛幻化審美功用理論所表現(xiàn)出的形象的虛擬化和普遍的虛擬性特征的分析,認(rèn)為奇異化審美功用理論,是在藝術(shù)的拼湊中完成了使命,而虛幻化審美功用理論,將審美建立在“佯真”的基礎(chǔ)上,致使審美的完美,只能成為虛幻的飄渺。第七節(jié),對娛樂化和教化論審美功用理論做了全面的分析。本節(jié)以娛樂化審美功用理論與傳統(tǒng)游戲說的區(qū)別為起點,全面展現(xiàn)出當(dāng)代審

6、美功用理論的特征與表現(xiàn)形式。而當(dāng)代娛樂化審美功用理論與視覺美學(xué)理論的融合,使當(dāng)代娛樂化審美功用理論具有消解藝術(shù)的本質(zhì)特征,顛覆傳統(tǒng)的休閑模式及“娛樂至死”的令人堪憂的局限性。通過對教化論審美功用理論特點的分析,實現(xiàn)方式及其局限性的探討,提出當(dāng)代教化論審美功用理論的有效實現(xiàn)途徑:即對審美的人生境界的追求,是當(dāng)代審美教育的使命。
　　本文第三章分析當(dāng)代審美功用理論多元化的成因。本章第一節(jié),評述當(dāng)代審美功用的“二重性”特征,認(rèn)為審美功用

7、正面價值的絕對化,審美功用負(fù)面價值被遮蔽,是當(dāng)代審美功用理論多元化的首要成因。第二節(jié),以分析當(dāng)代審美功用“為藝術(shù)而藝術(shù)”精神的缺失為立足點,通過對當(dāng)代審美功用“為生活而藝術(shù)”悖論的批駁和當(dāng)代審美功用應(yīng)遵循“為藝術(shù)而藝術(shù)”原則的分析,認(rèn)為當(dāng)代審美功用“為生活而藝術(shù)”的原則,侵占了審美功用“為藝術(shù)而藝術(shù)”的神圣領(lǐng)地,從而造成了審美功用理論的多元化。第三節(jié),從分析當(dāng)代審美功用“自律性”的隱匿和“他律性”的彰顯兩面展開論述,展示出當(dāng)代審美功用理

8、論多元化的第三個成因。第四節(jié),通過分析當(dāng)代審美功用“內(nèi)審美”調(diào)節(jié)模式的喪失,認(rèn)為當(dāng)代“內(nèi)審美”的缺少,使審美失去了自救的有效途徑,從而成為當(dāng)代審美功用理論多元化第四個成因。第五節(jié),通過剖析當(dāng)代審美功用生成性與隨機性,認(rèn)為審美功用也具有生成性和隨機性的特征。而審美功用的生成性和隨機性特征,成為當(dāng)代審美功用理論多元化的又一成因。
　　本文的結(jié)束語部分,概括總結(jié)了當(dāng)代審美功用理論多元化的表現(xiàn)形式及其成因,指出當(dāng)代審美功用理論研究的意義。