霍耐特承認倫理研究.pdf

1、為了克服哈貝馬斯交往行為理論先驗性色彩過于濃厚的理論困境，法蘭克福學(xué)派社會研究所現(xiàn)任所長霍耐特力圖走經(jīng)驗性和規(guī)范性相結(jié)合的道路。他訴諸于當(dāng)下承認理論的最新研究成果，并深入地挖掘承認概念的道德內(nèi)涵，力圖通過承認倫理把社會批判理論推向前進。因此，他從黑格爾耶拿時期的《倫理體系》和《實在哲學(xué)》中汲取理論資源，重構(gòu)為承認而斗爭的模式，并借助米德的社會心理學(xué)實現(xiàn)了黑格爾承認理論的唯物主義轉(zhuǎn)向，在此基礎(chǔ)上，霍耐特建構(gòu)了自己的承認倫理體系。
　

2、　 首先，霍耐特對亞里士多德和康德倫理學(xué)、哈貝馬斯的話語倫理學(xué)以及后現(xiàn)代倫理學(xué)的缺陷和不足進行了反思，在此背景下，探討了建構(gòu)承認倫理的必要性和可行性，詮釋了承認倫理的內(nèi)涵。在霍耐特這里，承認倫理的內(nèi)涵并非是一維的，而是多維的，是包含愛、法權(quán)和團結(jié)的多元模式的。
　　 其次，在社會哲學(xué)領(lǐng)域，霍耐特反思了社會哲學(xué)的過去和現(xiàn)在，把社會哲學(xué)定位于社會病理學(xué)，并強調(diào)從倫理的角度解讀社會病理狀況。他把社會沖突作為一種社會失序，從承認的角度

3、解讀了這種沖突的道德動因，并設(shè)定了美好生活的形式概念作為規(guī)范，引導(dǎo)人們把個體的權(quán)利與共同體的善相結(jié)合。所以，在社會哲學(xué)領(lǐng)域，承認倫理作為一種社會倫理可以詮釋諸多社會失序現(xiàn)象。
　　 再次，在政治哲學(xué)領(lǐng)域，霍耐特圍繞再分配與承認的正義問題與南?！じダ诐烧归_了爭論，弗雷澤堅持再分配與承認的二元正義觀，而霍耐特則強調(diào)再分配問題可以歸屬于承認問題，因此堅持基于承認內(nèi)涵的一元正義觀。同時，霍耐特也從承認的角度解讀勞動的道德內(nèi)涵，并認為勞動

4、者的不滿不是因為分配不公，而是因為自我的價值以及對共同體的貢獻沒有得到社會重視而導(dǎo)致?；裟吞卣J為，政治哲學(xué)的任務(wù)在于建立公正合理的社會秩序，而這種秩序是以社會承認形式為基礎(chǔ)的，因此，在政治哲學(xué)領(lǐng)域，承認倫理作為一種政治倫理形式將為建立公正合理的社會秩序提供理論支撐。
　　 所以，霍耐特從倫理的角度解讀承認概念，建構(gòu)了基于愛、法權(quán)和團結(jié)的多元模式的一元道德觀，并把承認理論作為一種社會倫理和政治倫理，這為推進承認理論的研究，推進社會

5、批判理論的研究以及推進對資本主義社會矛盾的分析都有積極的作用。但是，其理論也存在一定的缺陷，例如訴諸于社會道德心理學(xué)，從主體在自我認同過程中遭受的傷害挖掘沖突的道德動因，雖然為社會批判理論的發(fā)展提供了經(jīng)驗的支撐，但經(jīng)驗性色彩過于濃厚，鈍化了社會批判理論的批判力；設(shè)定了美好生活的形式概念作為規(guī)范，但其形式性弱化了規(guī)范的約束力；霍耐特雖然把承認倫理作為一種社會倫理，也作為政治倫理力圖解決社會、政治問題，但其倫理色彩的濃厚性幾乎遮蔽了政治、社