叔本華的公道觀探析.pdf

1、本文大體包括三部分內(nèi)容,自愿的公道、一時的公道和永恒的公道。
　　叔本華的善惡觀是他的“自愿的公道”的前提。善是“一個對象對于意志的每一個確切意圖的適宜性”;惡是個體施行非義的傾向;善惡概念本質(zhì)上都是相對的。自愿的公道位于善惡之間,僅僅是惡的否定;自愿的公道是對個體化原理的初步看穿,是生存意志否定的低級階段;過度的自愿的公道是對生存意志的徹底否定,也就是禁欲了。作為一種美德,自愿的公道根源于同情,是低級程度的同情,是由同情衍生出的

2、兩種元德之一;在同情的程度上,自愿的公道次于仁愛;自愿的公道的基本原則是“不傷害任何人”。
　　根據(jù)懲罰的有無時間性,叔本華提出了一時的公道和永恒的公道。一時的公道是指國家中的法律或法律的執(zhí)行(刑罰)。叔本華“一時的公道”的理論鋪墊是他關(guān)于非義和正義的論述。非義是對顯現(xiàn)于其他個體生存意志肯定范圍的入侵;正義只是非義的取消。非義的表現(xiàn)為吃人、兇殺、故意致殘或傷害他人的身體、壓制他人、奴役他人和侵占別人的財產(chǎn)等。暴力和狡詐是非義的兩種

3、方式。非義的概念是積極的,正義的概念是消極的。
　　法律的誕生不是偶然的。生存意志、利己主義、道德法權(quán)的局限、理性能力是法律誕生的必要條件。生存意志是法律誕生的終極根源,法律是生存意志的特殊表象;利己主義是法律誕生的人性論依據(jù);道德法權(quán)的局限性為法律的誕生提供了契機;法律的誕生是理性能力的產(chǎn)物。法律的目的著眼于將來,也就是嚇住個體不要侵犯他人的權(quán)利;刑罰的目的也著眼于將來,也就是嚇住人不要犯罪。法律或刑罰的目的著眼于將來,這也是法

4、律或刑罰和普通報復(fù)的本質(zhì)區(qū)別。
　　立法是對純粹法權(quán)學(xué)說的反面利用。純粹法權(quán)學(xué)說或純粹道德法權(quán)學(xué)說,是關(guān)于非義與正義的本質(zhì)和界限的學(xué)說。純粹法權(quán)學(xué)說關(guān)注的是意志或非義的施為。立法關(guān)注的是行動或非義的遭受。立法從道德借來純粹法權(quán)學(xué)說,為了立法的目的而從反面利用純粹法權(quán)學(xué)說,建立積極的立法(法律)和維護立法的工具(國家)。由于出發(fā)點的轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“施為”到關(guān)注“遭受”,非義和正義也從最初道德意義上非義和正義,變成了司法意義上的非義和正

5、義。
　　國家產(chǎn)生于共同的利己主義,國家的目的在于公共的福利。國家不是針對利己主義建立的,反而理性的利己主義是通過國家的工具作用來避免其自身帶來的禍害;國家服務(wù)于共同的利己主義;國家本質(zhì)上不反對利己主義,只反對普遍利己主義的有害后果;國家不是促進道德的設(shè)施。國家完全達到目的后的現(xiàn)象不同于完美的公道到處流行時的現(xiàn)象?，F(xiàn)實中的國家離完全達到自己的目的還很遠;國家目的的完全實現(xiàn)是一種理想,是一個漸進的過程。
　　永恒的公道指的是作

6、為世界本體的意志。意志在肯定自己的同時,也遭受著自我肯定所帶來的痛苦,這種肯定和痛苦是平衡的。在個體身上發(fā)生的和能發(fā)生的一切都是公正的?！笆澜缱陨砭褪鞘澜绲姆ㄍァ！笔澜缟系淖飷汉屯纯嗍浅制降?。局限于個體化原理的認識無法看到永恒的公道,只有徹底看穿了個體化原理方可領(lǐng)悟永恒的公道。對于能領(lǐng)悟永恒的公道的認識和對于一切美德的真正本質(zhì)的認識永遠是多數(shù)人無法問津的。人性中兩個特征有助于我們認識永恒的公道的本質(zhì)和意志在現(xiàn)象中的同一性和統(tǒng)一性;這兩個