孔子孝道觀的誤區(qū)

1、<p><b>　　孔子孝道觀的誤區(qū)</b></p><p><b>　　一 </b></p><p>　　孔子對當(dāng)時流行的孝道觀十分不滿，認為能養(yǎng)父母不能算作孝，只有能敬父母才能算作孝。他說： </p><p>　　今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？ </p><p&g

2、t;　　這句話中的“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，古來有兩種不同的解釋。一種認為“犬馬”比方的是父母，意思是：人對于犬馬，也都能養(yǎng)著它們；一種認為“犬馬”比方的是子女，意思是：犬馬也能為養(yǎng)活父母而出力。前一種解釋比較合理，因為犬很難為養(yǎng)活人出力。不管哪一種解釋，動不動把人比做犬馬，都是刻薄而缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。 </p><p>　　尤其值得注意的是這句話中的“今”字?？鬃邮褂眠@個“今”字的言下之意是，只有沒文化、不懂歷史的

3、人，才會把能養(yǎng)父母看做孝道。那么，事實是否如此呢？ </p><p>　　恰恰相反，孝道作為協(xié)和親子關(guān)系的倫理規(guī)范，在孔子及其創(chuàng)立的儒家誕生之前，至少已經(jīng)流傳了兩千年。那個時代的孝道，要解決的主要就是代際公正問題。子女們小時候受過父母的養(yǎng)育，在父母因年老而喪失勞動能力后，有義務(wù)反過來養(yǎng)育他們。父母養(yǎng)育子女，叫做慈；子女養(yǎng)育父母，叫做孝。直到孟子時代，這種古老的孝道觀在世俗社會仍然有著很大的生命力。孟子在與人對話時

4、曾提到“世俗之孝有五”，都是以養(yǎng)活父母為內(nèi)容的。 </p><p>　　孔子以自己的歷史文化知識比別人豐富、用維護傳統(tǒng)和向古代看齊的名義兜售個人觀點，這種做法與今天某些“海龜”動不動把“與國際接軌”掛在嘴上一樣，本質(zhì)上是一種文化沙文主義。 </p><p>　　所以，我的“反《論語》”對孔子這句話作了如下的顛覆―― </p><p>　　古之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬

5、，焉能白養(yǎng)。不敬，豈無別乎？ </p><p>　　人豢養(yǎng)犬馬，是為了讓它們出力；人養(yǎng)育父母，是為了對他們報恩。一個人只要養(yǎng)了父母，即使對他們不敬，也和純粹出于功利目的的豢養(yǎng)犬馬大不相同?？鬃觿t把兩者牽強附會地比在了一起。 </p><p><b>　　二 </b></p><p>　　孔子提倡的以“敬”為核心內(nèi)容的高標準的新孝道，實質(zhì)上就是要

6、子女完全放棄個人意志。不過，在孔子心目中，子女放棄個人意志的對象，并不包括母親，僅僅是父親。他說： </p><p>　　父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。 </p><p>　　這句話中的“其”字，古來也有兩種不同的解釋。有人解“其”為父親，全句意思是：做兒子的，當(dāng)父親在世時要觀察學(xué)習(xí)父親的志向，父親去世后要觀察學(xué)習(xí)父親遺下的行為，如果能長時間堅持父親的主義和路線，

7、就可以說自己做到了孝；有人解“其”為兒子，全句意思是：要判定一個人是否做到了孝，當(dāng)他父親在世時要觀察他的志向，當(dāng)他父親死后要觀察他的行為，如果那人長時間不改變父親的主義和路線，就可說他做到了孝。 </p><p>　　無論哪一種解釋，子女都絲毫不能擁有自己的獨立人格和自由意志，即使父親死了，也都必須堅持以父親的意志為意志。這不由得使人想起“文革”剛剛結(jié)束時的“兩個凡是”派?！皟蓚€凡是”派為了保住自己的權(quán)位，置天下

8、嗷嗷以望撥亂反正的民心于不顧，繼續(xù)推行“以階級斗爭為綱”的錯誤路線，讓廣大民眾在饑寒中掙扎，卻堂而皇之說自己在繼承偉大領(lǐng)袖的遺志。真可以說是孔子的好學(xué)生了。 </p><p>　　從現(xiàn)實生活中的情況來看，并非所有的父親都是值得子女尊敬和學(xué)習(xí)的。例如有的父親做貪官，做強盜，卻要子女跟著他干。這樣的父親，子女能從其志嗎？能尊敬他嗎？能以他為榜樣嗎？ </p><p>　　前人曾說：“江山代有才

9、人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”當(dāng)今時代，科技文明日新月異，時代潮流瞬息萬變，不管多么出色的人才，他在自己所屬的領(lǐng)域管領(lǐng)風(fēng)騷的時間，已經(jīng)不可能是幾百年，而只能是幾十年，甚至是幾年，甚至是幾個月。處在節(jié)奏如此快速的時代，一個人要想在社會中求得生存和發(fā)展，要想真正為社會做一點貢獻，他就應(yīng)當(dāng)保持一個獨立思考的大腦，把父親的志向和行為當(dāng)作供批判用的參考教材，而不是把它們當(dāng)作必須敬畏和仿效的神圣意志和崇高榜樣。無論是血緣父親，還是知識父親，還是思想父親，

10、還是政治父親，都應(yīng)如此看待。 </p><p>　　由此出發(fā)，我在“反《論語》”中和孔子唱了個反調(diào)―― </p><p>　　父在，思其志；父沒，思其行。三年未改于父之失，可謂笨矣。 </p><p>　　父親在世之時，做兒子的要思考父親的志向是否已經(jīng)過時落伍。父親去世之后，做兒子的要思考父親的行為有哪些應(yīng)當(dāng)改進之處。只有這樣，一個人才算是活出了自己的生命，而不是活