叔本華倫理思想探析.pdf

1、叔本華以他的意志主義哲學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的先河，而其理論目標(biāo)和中心環(huán)節(jié)是其悲觀主義的倫理學(xué)，即關(guān)于生成意志痛苦的理論。在叔本華的話語體系中，哲學(xué)不再關(guān)注與科學(xué)知識的原理建構(gòu)，他摧毀了西方學(xué)界的理性中心論，而關(guān)注人生意義，人生價值等倫理學(xué)問題。叔本華作為一位關(guān)注人類痛苦的哲學(xué)家，把人生觀上的悲觀主義發(fā)展到了極致。他提出人和世界的本質(zhì)是生命意志，萬物都是生命意志的客體化，而生命意志又被歸結(jié)為盲目的欲望沖動，由此出發(fā)斷定生存是空虛的、無意義

2、的，人生即痛苦，解脫痛苦的途徑在于否定生命意志，走禁欲之路。 在叔本華看來，利己主義是開端，而同情倫理是展開，最高境界則是禁欲的神秘主義。在這一體系中，核心是痛苦、無聊的人生本質(zhì)，而對生命意志的否定則是必然的結(jié)論。每個人的生存意志導(dǎo)致了自私自利的傾向，所以盡管叔本華聲明自己不提供任何一種道德標(biāo)準(zhǔn)，但實際上，他認為看一個人是否道德，主要的判定依據(jù)是看他能否壓制生命意志，犧牲自己，扶助他人，這樣的人就是道德的人。他是贊賞對生命意志的

3、否定的，他認為這才是救世的靈丹妙藥。縱觀叔本華的整個倫理體系，雖然是以悲觀主義為前提的，但他所提倡的誠實、忠誠、容忍、溫和、慈善、高尚及克己的道德風(fēng)尚、大同的思想在今天仍然具有普遍倫理的意蘊。 本論文從四個方面對叔本華的倫理思想進行分析和評價： 第一部分，從探討叔本華倫理學(xué)的思想淵源開始，其中重點介紹了樂觀主義、功利主義、佛教基督教倫理和康德至善倫理思想對叔本華的影響。 第二部分探討了叔本華形而上學(xué)與其倫理學(xué)的關(guān)

4、系問題。叔本華認為他的形上學(xué)與倫理學(xué)是統(tǒng)一的，真正能夠直接給予倫理學(xué)以支持的唯一的形而上學(xué)原來就是倫理學(xué)的，是用倫理學(xué)的材料，即意志構(gòu)成的。 第三部分是文章的核心部分，論述叔本華從經(jīng)驗的和個人的行為中去探求倫理學(xué)，對意志自由和道德的基礎(chǔ)進行哲學(xué)的論證，形成了同情倫理的思想體系。既然人生既是痛苦和無聊，結(jié)局又是如此悲觀，那么只有對生命意志的否定才能擺脫人間的痛苦，達到虛無的境界。 第四部分對他的倫理思想做出了具體的分析。叔

5、本華哲學(xué)命運的轉(zhuǎn)折式和歷史發(fā)展相吻合的，是德國資產(chǎn)階級歷史地位變化的反映。叔本華在世時他的倫理思想并沒有太大的影響，叔本華在世時聲名寥落，直到1860年在他的德國弗蘭克城一間小屋子的沙發(fā)上磕目長逝時，才迎來了哲學(xué)名譽的登峰遭極。而他的后繼者尼采的命運卻于他不同。叔本華和尼采雖然同為意志主義的代表人物，但尼采在意志自由、同情倫理和悲觀主義等論點上都與叔本華有所不同。他們一個是敘說做人的痛苦、人生的艱辛，另一個卻是憧憬超人的快樂、權(quán)力的誘惑