倫理學的形而上學追問——叔本華倫理思想研究.pdf

1、古希臘精神中它既有理性的智慧，又并發(fā)出了生命的激情。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等造就了古希臘哲學理性的輝煌，從認識論的角度初步論述了意志、欲望、激情等對人的行為的支配。在中世紀的精神生活中，奧古斯丁就在信仰主義旗下明確地把意志當作其他一切精神活動的基礎(chǔ)。文藝復興以來的歐洲近代理性哲學中，不少哲學家在理性主義之下探索、肯定、強調(diào)了意志和非理性因素在精神生活中的作用。如英國哲學家休謨就分析過理智怎樣服從激情、欲望和意志。法國的盧梭就有關(guān)人

2、的本能、情感和意志的問題提出了超越理性主義的界限的論點。在德國古典哲學中，康德的意志兩重性說有較多的非理性和意志主義的成分。費希特的自我論，把人的生命和存在提到了第一位。謝林的絕對，是充滿著意志和生命沖動的絕對。 叔本華在康德到謝林的哲學基礎(chǔ)上把意志加以絕對化，使之去統(tǒng)攝理性。他通過對康德的倫理學基礎(chǔ)、以理性為基礎(chǔ)的義務論、道德律令、良心、至善的批判完成了他的形而上學倫理學的否定性構(gòu)建；他探討了“意志自由和道德的基礎(chǔ)”這兩個倫理