苗族審美意識(shí)研究.pdf

1、苗族是我國(guó)人口較多,分布地區(qū)較為廣泛,歷史悠久的少數(shù)民族。由于其原始的宗教意識(shí)、民族遷徙的歷史經(jīng)歷以及復(fù)雜的自然地理環(huán)境,使這個(gè)民族形成了復(fù)雜和豐富的民族文化,這些獨(dú)特的文化影響了苗族人認(rèn)識(shí)世界和表現(xiàn)世界的方式,從而形成了苗族獨(dú)特的審美意識(shí)。首先,苗族萬物有靈觀念導(dǎo)致其巫神文化的產(chǎn)生,影響了苗族人認(rèn)識(shí)世界的基本立場(chǎng),也從精神空間延展了苗族人眼中的現(xiàn)實(shí)世界。其次,苗族族群支系眾多,各支系在發(fā)展過程中又形成了具有個(gè)性特征的亞族群文化,豐富了

2、苗族審美文化的內(nèi)容。第三,苗族在遷徙歷史中與其他民族有過融合與分離,對(duì)其他民族的文化因素有被動(dòng)的接受也有主動(dòng)的影響,這種文化上的交流,進(jìn)一步造成了苗族審美意識(shí)的復(fù)雜性。本文在豐富的苗族歷史、文化的基礎(chǔ)上,對(duì)苗族的審美意識(shí)進(jìn)行梳理。力圖從美學(xué)、人類學(xué)角度入手,對(duì)影響苗族審美意識(shí)的各種因素、苗族審美意識(shí)的內(nèi)涵及其表現(xiàn)進(jìn)行研究,利用比較的方法來突出苗族審美文化的獨(dú)特性,最后還對(duì)民族審美意識(shí)在苗族民間藝術(shù)中的體現(xiàn)進(jìn)行了整理。
　　 首先

3、,影響苗族審美意識(shí)產(chǎn)生的因素是多方面的,苗族在中國(guó)西南地區(qū)的廣泛分布是導(dǎo)致苗文化豐富性、多樣性的基本條件;而苗族悲壯的遷徙歷史不但決定了苗族審美意識(shí)的基本特點(diǎn),還促進(jìn)了苗族與其他民族在文化上的交流,豐富了苗族審美文化的內(nèi)容;苗族偏僻、惡劣的生存環(huán)境是苗族萬物有靈意識(shí)產(chǎn)生土壤,苗族尚力、神秘、獰厲、陰柔等美學(xué)范式都與此有密切的聯(lián)系;而苗族先民較為原始的直覺思維、簡(jiǎn)單類比思維是他們認(rèn)知世界最重要的方式,這種思維方式對(duì)苗族審美主體的心理構(gòu)造起

4、到了非常重要的作用,從而也影響了苗族藝術(shù)的創(chuàng)造。
　　 其次,從構(gòu)成苗族審美意識(shí)的基本因素看,崇生意識(shí)、真善意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和神巫意識(shí)是其主要的內(nèi)容。崇生意識(shí)源于苗族的泛生命觀念,人與自然的親緣關(guān)系影響了苗族審美活動(dòng)中的主客體關(guān)系,苗族人賦予自然對(duì)象的人格化精神,以及苗族人對(duì)人本身作為觀審對(duì)象的客體意義追求,在很大程度上決定了苗族審美意識(shí)的獨(dú)特性。真善意識(shí)是苗族人對(duì)人生存意義的價(jià)值目標(biāo),當(dāng)生命的生存與繁衍作為一種文化現(xiàn)象出現(xiàn)在人們

5、的觀察視野時(shí),苗族人以真和善的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)要求每一個(gè)苗族生命個(gè)體,并將這種標(biāo)準(zhǔn)作為一種倫理美滲透到苗族的五緣文化之中。生態(tài)意識(shí)則體現(xiàn)了苗族先民在長(zhǎng)期遷徙過程中所形成的,人與自然的共生關(guān)系、人與他人的和諧關(guān)系以及苗族文化與其他民族文化間相互影響的關(guān)系。神巫意識(shí)來自苗族的原始宗教,在各種充滿真與幻的宗教活動(dòng)中,苗族人具有創(chuàng)造性的形象思維賦予了苗族民間藝術(shù)神秘性,使其體現(xiàn)出一種神奇的迷幻美。
　　 第三,從苗族眾多的民間藝術(shù)看,豐富而復(fù)

6、雜的苗族審美意識(shí)集中在尚力、陰柔、繁復(fù)、拙稚以及獰厲等美學(xué)范式之中。尚力對(duì)于長(zhǎng)期因惡劣生存環(huán)境和外族壓力而十分壓抑的苗族人來說,其實(shí)就是一種生活理想。通過各種宗教儀式和民間藝術(shù)來提升、鼓動(dòng)現(xiàn)實(shí)中生命的力量,也是委頓、抑郁的苗族個(gè)體生命的發(fā)泄。如果說尚力之美是苗族人的理想表達(dá)的話,那么陰柔之美則是他們生活現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn),苗族生活中殘留的母性崇拜、內(nèi)斂的性格以及苗族民間藝術(shù)中平順柔性的風(fēng)格體現(xiàn)了與尚力相對(duì)的陰柔之美。長(zhǎng)期貧困的生活現(xiàn)實(shí)是苗族

7、人逐漸形成了以多為美、以富為美的習(xí)慣,他們往往將這種標(biāo)準(zhǔn)貫徹到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié),服飾中以銀飾的多、形狀的大為美,以披肩、胸兜、圍腰、腰帶等配件上繡花的密集為美,以刺繡中紋飾結(jié)構(gòu)的復(fù)雜為美,這就是苗族繁復(fù)的美學(xué)范式。苗族拙稚之美是指一種自然、樸素和單一的美,在苗族先民的生活中,諸如宗教儀式、民間歌舞、服飾制作等民間技藝在苗族先民看來不一定是一種藝術(shù)行為,而是他們生命意志的直接表達(dá),當(dāng)然,當(dāng)時(shí)能夠運(yùn)用于民間藝術(shù)創(chuàng)作上的技巧本身是有限的。獰厲

8、的基本意思是兇惡可怖,苗族獰厲之美主要表現(xiàn)在宗教儀式和苗族人對(duì)自己身體裝扮之中,他們?cè)噲D通過一種可怖場(chǎng)面和兇惡的身體扮相來獲取自然神力,從某種意義上說,苗族獰厲之美表現(xiàn)了他們的圖騰崇拜和宗教感情。
　　 從苗族審美意識(shí)的具體體現(xiàn)形態(tài)看,苗族審美意識(shí)中駁雜甚至充滿矛盾的各種因素都并存于這些苗族民間藝術(shù)之中。在苗族史詩(shī)和故事傳說是苗族最重要的文化傳播渠道,同時(shí)也體現(xiàn)了苗族先民的審美趣味和價(jià)值追求,其中最突出的是口傳敘事具有非理性的敘

9、事之美。苗族服飾是苗族文化的物質(zhì)載體,對(duì)苗族歷史的記載和對(duì)苗文化的傳播使其具有凝重的風(fēng)格,而苗族服飾結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單與細(xì)節(jié)處理的繁瑣、服飾主體簡(jiǎn)單與配件的繁多等充滿矛盾的特征,體現(xiàn)了苗族服飾美學(xué)意義的復(fù)雜性?？梢哉f,苗族儀式就是苗族人的生活方式,無處不在的儀式具有原始戲劇的表演特征,體現(xiàn)了一種神秘奇幻之美。苗族歌舞是民族審美意識(shí)的形象表達(dá),從表現(xiàn)的內(nèi)容和情感看,苗族歌舞集喜和悲于一體;從表現(xiàn)技巧看,苗族歌舞將粗獷與優(yōu)美的風(fēng)格相融。