試論審美意識(shí)的異化經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題.pdf

1、本文以加達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)為主要的理論支持,結(jié)合海德格爾的美學(xué)思想,對(duì)“審美意識(shí)的異化經(jīng)驗(yàn)”問(wèn)題展開(kāi)討論。以一個(gè)小說(shuō)文本的直觀把握作為問(wèn)題的切入點(diǎn),以求在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)入理論的探討。 討論集中在兩個(gè)方面：一方面是對(duì)審美意識(shí)的批判。主要闡釋“審美意識(shí)”的概念內(nèi)涵：“審美意識(shí)”不是一般意義上的審美態(tài)度,而是特指這樣一種審美傾向--強(qiáng)調(diào)審美個(gè)體在審美活動(dòng)中的絕對(duì)權(quán)力,追求從藝術(shù)作品的形式上來(lái)進(jìn)行審美把握,而忽視作品的意義內(nèi)涵。這樣

2、一種美學(xué)傾向奠基于康德,并且通過(guò)席勒審美王國(guó)所倡導(dǎo)的審美意識(shí)抽象的活動(dòng)--“審美區(qū)分”、理查德·哈曼的“審美感知”得到了進(jìn)一步的發(fā)展和強(qiáng)化。在這個(gè)近代美學(xué)主觀化和形式化的進(jìn)程中,藝術(shù)本身的真理要求被徹底忽視了。而只要我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中不再有對(duì)真理性(真實(shí)性)的追求,那么我們將不可避免地陷入審美判斷的異化經(jīng)驗(yàn)中。 對(duì)審美意識(shí)的批判是為了尋求克服“審美意識(shí)”異化的可能性。所以討論的另一個(gè)重點(diǎn)就是如何克服審美意識(shí)所造成的異化經(jīng)驗(yàn)。主要分

3、析了解釋學(xué)美學(xué)所倡導(dǎo)的理性：明確自身有限性的理性,力求克服近代主客二元對(duì)立的知識(shí)模式,強(qiáng)調(diào)與人的存在和現(xiàn)實(shí)境遇緊密關(guān)聯(lián)性的理性；探討了解釋學(xué)美學(xué)的藝術(shù)真理觀：審美經(jīng)驗(yàn)中的真理有別于科學(xué)方法論意義上的真理,具有直接性和事件性,既無(wú)法用概念來(lái)加以客觀化,也不是現(xiàn)成的任何觀念。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中所存在的真理只在不斷進(jìn)行的審美理解的過(guò)程中存在；由此我們需要摒棄審美意識(shí)的主觀化和抽象化,從審美意識(shí)走向解釋學(xué)美學(xué)的審美理解：審美理解剔除了審美意識(shí)中的主體意