試論審美意識的異化經(jīng)驗問題.pdf

1、本文以加達默爾的解釋學美學為主要的理論支持,結(jié)合海德格爾的美學思想,對“審美意識的異化經(jīng)驗”問題展開討論。以一個小說文本的直觀把握作為問題的切入點,以求在經(jīng)驗認識的基礎(chǔ)上進入理論的探討。 討論集中在兩個方面：一方面是對審美意識的批判。主要闡釋“審美意識”的概念內(nèi)涵：“審美意識”不是一般意義上的審美態(tài)度,而是特指這樣一種審美傾向--強調(diào)審美個體在審美活動中的絕對權(quán)力,追求從藝術(shù)作品的形式上來進行審美把握,而忽視作品的意義內(nèi)涵。這樣

2、一種美學傾向奠基于康德,并且通過席勒審美王國所倡導的審美意識抽象的活動--“審美區(qū)分”、理查德·哈曼的“審美感知”得到了進一步的發(fā)展和強化。在這個近代美學主觀化和形式化的進程中,藝術(shù)本身的真理要求被徹底忽視了。而只要我們在審美活動中不再有對真理性(真實性)的追求,那么我們將不可避免地陷入審美判斷的異化經(jīng)驗中。 對審美意識的批判是為了尋求克服“審美意識”異化的可能性。所以討論的另一個重點就是如何克服審美意識所造成的異化經(jīng)驗。主要分

3、析了解釋學美學所倡導的理性：明確自身有限性的理性,力求克服近代主客二元對立的知識模式,強調(diào)與人的存在和現(xiàn)實境遇緊密關(guān)聯(lián)性的理性；探討了解釋學美學的藝術(shù)真理觀：審美經(jīng)驗中的真理有別于科學方法論意義上的真理,具有直接性和事件性,既無法用概念來加以客觀化,也不是現(xiàn)成的任何觀念。藝術(shù)經(jīng)驗中所存在的真理只在不斷進行的審美理解的過程中存在；由此我們需要摒棄審美意識的主觀化和抽象化,從審美意識走向解釋學美學的審美理解：審美理解剔除了審美意識中的主體意