“德性”何以“無(wú)知”？.pdf

1、蘇格拉底在《普羅泰戈拉篇》中提出“德性即知識(shí)”命題，隨后又在《美諾篇》中首次以懷疑方式重提究竟意味著什么?在“德性”與“知識(shí)”之間他更真實(shí)地側(cè)重于強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)？審視蘇格拉底的探索歷程就是審視世界歷史的哲學(xué)轉(zhuǎn)向：“知識(shí)”是否高于“德性”？“理性”是否支配“世界”？理解此命題很大程度上決定了對(duì)蘇格拉底執(zhí)著求索目的理解的深淺，同時(shí)體現(xiàn)出蘇格拉底在何種程度與意義上被稱為“人類的導(dǎo)師”。
　　 立足于古希臘哲學(xué)“問(wèn)題”框架和當(dāng)時(shí)政治背景，在

2、“學(xué)以致知”的指引下，蘇格拉底把雅典民主制的衰落和戰(zhàn)爭(zhēng)起因歸根于道德倫理。為清除智者的思想陋習(xí)和治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，把政治理想與赫拉克利特的“一切皆流”思想與巴門尼德的“存在”思想結(jié)合起來(lái)，力圖為人們尋求一種普遍性價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從“認(rèn)識(shí)你自己”經(jīng)“自知其無(wú)知”到“德性即知識(shí)”的整個(gè)探索歷程真切地表現(xiàn)蘇格拉底在赫拉克利特與巴門尼德之間左右搖擺、無(wú)所適從的焦慮——“德性是什么？”。
　　 為更好地全面理解此命題的含義和意義，考察重點(diǎn)放在“

3、德性即知識(shí)”命題產(chǎn)生根源和蘇格拉底整個(gè)探索歷程上。蘇格拉底問(wèn)題是“德性”問(wèn)題而不是“知識(shí)”問(wèn)題。通過(guò)淺析“A即B”悖論模式解讀“德性是什么？”的定義內(nèi)含，通過(guò)分析當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀解讀“德性即知識(shí)”根源于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、“神”的觀念、智者的陋習(xí)和幸福觀。在古希臘哲學(xué)“存在”問(wèn)題爭(zhēng)端中，蘇格拉底重新提出“認(rèn)識(shí)你自己”，從而踏上他的求索之路。
　　 蘇格拉底整個(gè)探索歷程即是從“知識(shí)→ 德性→ 無(wú)知”轉(zhuǎn)化的根源。他以“認(rèn)識(shí)你自己”為出發(fā)點(diǎn)，以“神

4、諭事件”為誘因，通過(guò)與智者的斗爭(zhēng)顯明：“真正的智慧只是‘神'的財(cái)產(chǎn)”，人的智慧是無(wú)價(jià)值的。這顯示出蘇格拉底與智者的區(qū)別：智者沒(méi)有意識(shí)到自己的“無(wú)知”而陷入到“雙重?zé)o知”，而他雖然“無(wú)知”，但意識(shí)到這一點(diǎn)，所以是“單重?zé)o知”。清除智者的陋習(xí)就是讓他們意識(shí)到自己的“無(wú)知”而轉(zhuǎn)向“照料自己的靈魂”。告誡人們“德性” 并不是“知識(shí)”。沒(méi)有行動(dòng)，“德性”無(wú)法成為“知識(shí)”。
　　 蘇格拉底在探索中不斷地修正自己的觀點(diǎn)：“善”“惡”的劃分，方

5、法原則的轉(zhuǎn)變，“認(rèn)知”身份的轉(zhuǎn)變和思維方式的轉(zhuǎn)變?！笆龆蛔鳌钡摹皢⑹尽笔撬恼J(rèn)知思維發(fā)生突破性的進(jìn)展和飛躍——從言語(yǔ)到行動(dòng)。哲學(xué)思考方法已從“邏輯規(guī)則性思維”進(jìn)展到“自由想象性思維”。哲學(xué)思考已不再是“概念性”的理論而是“實(shí)踐性”的行動(dòng)而是把思考的道理體驗(yàn)為行動(dòng)的真理的轉(zhuǎn)變過(guò)程。缺乏自由想象力是哲學(xué)的悲哀。
　　 再談“德性即知識(shí)”命題，“知識(shí)”只是屬于神的智慧，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史實(shí)踐進(jìn)程，這由蘇格拉底一生來(lái)力證。因此“德性”不

6、是“知識(shí)”而是“無(wú)知”即“德性即無(wú)知”。這主要是因?yàn)椋阂皇恰爸R(shí)”在世間不存在（“缺緣的集市”），二是人并不具有“善”的品性（屬于“神”的智慧），三是“德性”對(duì)自己的“本性”無(wú)知（缺乏自我反思精神），四是人是“無(wú)知”的存在（人是自然的一部分，無(wú)法把握整體世界）等等。德性是指一個(gè)的優(yōu)良品質(zhì)和人之為人的本性，也就是“人的本性是德性”。由此這個(gè)潛在命題也突顯起來(lái)即“本性即德性”。相應(yīng)地對(duì)德性的追問(wèn)就是追問(wèn)人的本性，就是追問(wèn)“人是什么？”?！叭?/p>

7、是什么？”首先表現(xiàn)在個(gè)體差異性的“我是誰(shuí)？”，對(duì)“我”的考察是“認(rèn)識(shí)自己”的前提?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是“德性”。蘇格拉底“言語(yǔ)”與“行動(dòng)”的矛盾是“愛(ài)世人”的具體表現(xiàn)。唯有把人與自然和國(guó)家、安身立命與政治理想、死亡與世界緊密結(jié)合起來(lái)才能成為“德性”?！盁o(wú)知”是認(rèn)知的起點(diǎn)，是“德性”的覺(jué)醒。“德性”與“無(wú)知”的關(guān)系是一體兩用，“德性即無(wú)知”。
　　 寫(xiě)作的意圖一方面是為了解除自己在理解“德性即知識(shí)”時(shí)所產(chǎn)生的困惑，另一方面是結(jié)合當(dāng)前