施韋澤的敬畏生命原則探究.pdf

1、阿爾貝特·施韋澤被愛(ài)因斯坦譽(yù)為“我們這一世紀(jì)最偉大的人物”。然而，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)他的研究無(wú)論在廣度和深度都與他的這種地位不相匹配。他們對(duì)施韋澤敬畏生命原則的研究基本上都是從生態(tài)倫理學(xué)的視角出發(fā)，這雖然肯定了它的價(jià)值，但在一定程度上也遮蔽了它內(nèi)涵與外延的豐富性。本文將力圖從不同角度、全方位的闡述施韋澤的核心思想——敬畏生命原則的理論來(lái)源、理論內(nèi)涵、理論價(jià)值與意義。
　　在物質(zhì)與精神發(fā)展嚴(yán)重失衡的文化危機(jī)下，人類(lèi)對(duì)生命觀與世界觀錯(cuò)位認(rèn)識(shí)

2、下，生命意志自我分裂的現(xiàn)實(shí)情境下，施韋澤繼承了歐洲人道主義傳統(tǒng)，吸收了印度和中國(guó)文化，尤其對(duì)基督教教義和基督教精神的繼承與超越，成就了敬畏生命原則。他思想的基本出發(fā)點(diǎn)是:善是保存生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。他超越了人類(lèi)中心主義的視域，把倫理對(duì)象擴(kuò)展到一切生命體，主張對(duì)所有生命體采取敬畏的態(tài)度;否定生命體之間有價(jià)值序列之分，強(qiáng)調(diào)生命體之間的平等性;認(rèn)為敬畏生命的倫理承諾是一種無(wú)限

3、的責(zé)任和義務(wù)，是以絕對(duì)命令的方式出現(xiàn)。他提出了以敬畏生命原則為主旨的倫理學(xué)應(yīng)具備的兩個(gè)準(zhǔn)則:肯定世界和生命、注重倫理，強(qiáng)調(diào)后者更為根本。他強(qiáng)調(diào)只有重新確立一種肯定世界和生命的世界觀、倫理的世界觀，即樂(lè)觀主義的世界觀，才會(huì)抑制文化的衰落，重新建立一種富有活力的真正的文化。
　　理論界對(duì)敬畏生命原則的一些觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑:它否定生命的價(jià)值序列，強(qiáng)調(diào)所有生命體的對(duì)等性，否定人的優(yōu)先價(jià)值權(quán);敬畏生命原則的關(guān)鍵在于行動(dòng)的意愿，把有關(guān)行動(dòng)效果的一

4、切問(wèn)題擱置在一邊，這過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī)的重要性，而忽視效果的重要性;他認(rèn)為人通過(guò)敬畏生命原則，就能夠與耶穌、上帝、無(wú)限成為一個(gè)整體，把踐行敬畏生命原則之基筑于對(duì)基督教的信仰之上，由此把施韋澤思想帶向了宗教神秘主義的一邊，這使得敬畏生命原則成為一種近似于信仰主義的理念。本文將就這些質(zhì)疑點(diǎn)展開(kāi)回應(yīng)。此外，敬畏生命原則的集體主義情懷、非人類(lèi)中心主義理念、奉獻(xiàn)主義胸襟也都宣示它的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步性。它有助于完善個(gè)體人格，提升人類(lèi)的世界觀層次;助推生態(tài)國(guó)家