論奧古斯丁的友愛(ài)觀.pdf

1、友愛(ài)是一種與社群密切關(guān)聯(lián)的德性。在古典哲學(xué)模式之下，友愛(ài)被賦予一種政治品質(zhì)而開(kāi)始承擔(dān)起維系社群內(nèi)部穩(wěn)定的倫理紐帶。如果說(shuō)友愛(ài)在古典哲學(xué)下最終發(fā)展成一種將關(guān)注的焦點(diǎn)只集中于個(gè)人，只關(guān)注自己做什么以及能夠得到什么的自愛(ài)，從而陷入一種無(wú)力實(shí)現(xiàn)對(duì)社群的政治保障作用的困境之中，那么到了基督教信仰時(shí)代，作為基督教友愛(ài)觀開(kāi)創(chuàng)者的奧古斯丁突破了對(duì)友愛(ài)個(gè)人化和私人化的狹隘理解，把友愛(ài)與恩典聯(lián)系在一起，將友愛(ài)關(guān)注的焦點(diǎn)從“人與人之間”的關(guān)系擴(kuò)大到“人與上帝

2、之間”的關(guān)系，從而把一個(gè)眾人公認(rèn)的友愛(ài)的經(jīng)典論述轉(zhuǎn)變成友愛(ài)作為恩典、圣靈進(jìn)入信徒的橋梁。 奧古斯丁對(duì)于友愛(ài)的理解有著獨(dú)特的視角，他站在了“人與上帝關(guān)系”的角度進(jìn)入對(duì)友愛(ài)的反思，并在其皈依過(guò)程中認(rèn)識(shí)到友愛(ài)的張力——友愛(ài)既可以是一種迷戀塵世而墮落的“欲愛(ài)”，破壞人與上帝之間的社群關(guān)系，又可以是一種渴慕上帝以上帝為目的的“好”，從而建構(gòu)人與上帝的友愛(ài)關(guān)系，這就使得人與上帝、人與人有著真正的社群——“上帝之城”由此誕生。 “上帝

3、之城”這一新社群所彰顯的就是一個(gè)“圣愛(ài)”維度之下“人與人”、“人與上帝”友愛(ài)的新形式。人與上帝的友愛(ài)關(guān)系通過(guò)基督之愛(ài)得到了可實(shí)現(xiàn)的可能性，這就是友愛(ài)關(guān)系的新特質(zhì)——基于基督的身體。通過(guò)基督之愛(ài)，友愛(ài)作為一種恩典在社群內(nèi)部中得到了顯現(xiàn)，人與人的關(guān)系得到了新的建構(gòu)——愛(ài)上帝、愛(ài)鄰人、愛(ài)自己三者在“上帝之中”獲得了內(nèi)在的調(diào)和與統(tǒng)一，基督之愛(ài)就在盡可能多的兄弟姐妹之愛(ài)中得到落實(shí)。這也是基督教所顯示的新的社群關(guān)系。基督教的社群就是一個(gè)倚著上帝之愛(ài)