清代荀學(xué)史略.pdf

1、荀子是先秦時期繼孔子、孟子之后儒家的又一代表人物。然因其主張“性惡禮偽”并批判子思、孟子，以致為宋、明理學(xué)家所詬病，并被排黜為異端，長時間未能得到重視。而進(jìn)入清代以后，隨著宋、明理學(xué)的式微及乾嘉考據(jù)之學(xué)的興起，荀子又重新回到人們的視野中，并逐漸得到學(xué)界的重視。本文將清代荀學(xué)的發(fā)展分作清初、清中葉、晚清三個各具特色又互有聯(lián)系的階段，著眼于分析各時期、各學(xué)者荀學(xué)研究的特點及所取得的成果，以期展現(xiàn)整個清代荀學(xué)研究的全貌，并為我們今天的荀學(xué)研究

2、提供可鑒之處。
　　荀學(xué)之式微，很大程度上是因為宋、明理學(xué)家的排黜,而明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等人所發(fā)起的反王學(xué)思潮則可以說是間接地在為荀學(xué)的發(fā)展掃除障礙，且他們反王學(xué)的某些思想實際上又是對荀子的一種繼承。而他們提倡經(jīng)世致用、提倡實學(xué)的主張又對乾嘉時期的戴震乃至晚清的譚嗣同、章太炎等人的荀學(xué)方法和思想產(chǎn)生了很大的影響。傅山及稍后的王懋竑等人對《荀子》的校注以及費密等人所發(fā)起的荀子從祀之議也都極有力地推動了荀學(xué)的發(fā)展。雍、乾之

3、際的任啟運《荀卿論》一文從人性論及從祀等多個角度為荀子作了辯解，其中許多觀點更可謂開乾嘉尊荀運動之先河。然而此時學(xué)界畢竟仍籠罩在宋明理學(xué)的氛圍中，明代遺老學(xué)者如孫奇逢等人依然踐行宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)旨趣，且其弟子廣遍天下，達(dá)官顯貴亦不在少數(shù)，故其在學(xué)界仍占據(jù)著主流位置。加之清王朝統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)，在科舉上亦沿襲明代的八股取士制度，故此時學(xué)界的主力軍仍是宋明理學(xué)之余緒。如馮班、焦袁熹、熊賜履等人都延續(xù)前人之觀點，對荀子加以批判。
　　

4、清中葉考據(jù)學(xué)的興盛推動了《荀子》文本的整理工作，一時間各種?？?、注解之作層出不窮，《荀子》之整理蔚為大國。不僅有謝墉、盧文弨?？獭盾髯印分e，更有王念孫《讀荀子雜志》之作，其他如郝懿行、顧廣圻、劉臺拱、陳奐、洪頤煊等人亦紛紛著手于《荀子》的整理與研究。他們在校注過程中注重對《荀子》宋、元刻本的搜集和使用，并運用更為科學(xué)的研究方法，取得了前所未有的成就。學(xué)者們同時又對荀子的姓氏、生平游歷、傳經(jīng)之功及為《荀子》作注的楊驚之生平等相關(guān)問題展開

5、考證，并取得了一系列的成果。而這種整理與考證又使學(xué)者們對荀子及其思想有了更深入的了解，他們不再像宋明理學(xué)家那樣一味地對荀子加以貶低，反而對荀子在宋、明時期所遭受的不公平待遇感到不滿。謝墉、錢大昕、郝懿行等人都紛紛為荀子性惡說和非思、孟辯白，汪中則極力肯定荀子學(xué)術(shù)的正統(tǒng)性，推崇荀子的傳經(jīng)之功。嚴(yán)可均又在總結(jié)前人推崇荀子成果的基礎(chǔ)上提出恢復(fù)荀子從祀地位的主張。而清代官方所修的《四庫全書總目》亦為荀子辯解，并引韓愈“大醇小疵”之說為其定論。乾

6、嘉時期的荀學(xué)出現(xiàn)了一片繁榮的景象，荀子地位亦得到很大的提高。
　　然而此時期的荀學(xué)研究過于注重考據(jù)，而在荀子義理的研究方面卻過于薄弱。乾嘉學(xué)者們在為荀子辯解時雖對其思想稍有涉及，但多緊抓荀子思想中有爭議的地方如“性惡”及“非十二子”等不放，而未能深入挖掘荀子思想中其他優(yōu)秀成分。此時期僅有惠棟、戴震及汪縉等為數(shù)不多的幾位學(xué)者在荀子義理研究方面有所成就。惠棟《荀子微言》一書著重從經(jīng)學(xué)（尤其《禮》、《易》）的角度來發(fā)掘荀書中所蘊含的大義

7、;戴震雖然推崇孟子性善說，并對荀子的性惡論及禮義觀加以批判，但實際上卻在認(rèn)識論、禮欲關(guān)系及“解蔽”思想等方面對荀子有很大的繼承;汪縉《繩荀》六篇則對荀子禮學(xué)之天人相分的特點、“禮以養(yǎng)欲”及“禮之行在先正名”等觀點多有發(fā)揮，同時也為荀子“性惡說”等作出辯解。
　　時至晚清，乾嘉時期所發(fā)起的荀書整理及對荀子的考證工作繼續(xù)蔓延，此時期的學(xué)者在吸收前人成果的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出了俞樾《荀子平議》、孫詒讓《札迻》、胡元儀《郇卿別傳》等一系列佳作，并

8、最終成就了王先謙《荀子集解》這一集大成之作。然而隨著西方列強的入侵，半殖民地半封建社會的噩夢驚醒了沉浸于圣賢之書、考據(jù)之學(xué)中的知識分子們。殘酷的現(xiàn)實鞭笞他們?nèi)で鬂?jì)世救民的良方。作為諸子中的集大成者，《荀子》也受到了章太炎及維新派之康有為、梁啟超、譚嗣同等人的極大重視。章太炎對荀子“法后王”的思想加以表彰，維新派則將荀子視作中國兩千年封建專制制度的代言人加以猛烈的抨擊。西方列強的入侵，隨之而來的則是西方發(fā)達(dá)的自然科學(xué)技術(shù)及其先進(jìn)政治體制

9、與民主思想。在這種社會環(huán)境下，學(xué)術(shù)界自然也受到了西方學(xué)說的沖擊，東西學(xué)術(shù)漸漸融會到一起。此時的荀學(xué)研究也摻入了西方學(xué)說的元素。章太炎、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人引入了西方哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的一些觀點或方法對荀子的群分說、正名思想等加以研究。章太炎又嘗試用佛學(xué)理論對荀子的人性論、認(rèn)識論加以詮釋。他們對荀子的學(xué)說或揚或抑，或?qū)⑵渑c西方學(xué)說相結(jié)合，都直接或間接地推動了荀學(xué)的發(fā)展。
　　可以說，清代是荀學(xué)復(fù)活并逐漸走向興盛的時代。清代荀學(xué)也是荀學(xué)