宋代荀學(xué)研究.pdf

1、宋儒對(duì)荀學(xué)的評(píng)價(jià)與解釋，主要通過(guò)道統(tǒng)論、人性論、外王論這三種向度展開(kāi)。這三種解釋路徑之間相互重疊、互相交錯(cuò)，反映出宋儒的思想旨趣及宋代荀學(xué)的新發(fā)展。在道統(tǒng)論方面，宋初諸多儒者提出“五賢人”、“四君子”等說(shuō)法，主張將荀子列入儒家道統(tǒng)之內(nèi)。隨后的理學(xué)人物和非理學(xué)人物內(nèi)部皆各自存在著不同的聲音：理學(xué)家大多不承認(rèn)荀子的道統(tǒng)地位，但也有極少數(shù)人對(duì)荀子表示認(rèn)可；非理學(xué)人物對(duì)荀子道統(tǒng)地位的態(tài)度亦存在著認(rèn)可與否定兩種傾向，且這兩種觀點(diǎn)的影響較為均衡。就

2、孟荀關(guān)系而言，宋代理學(xué)家多取尊孟貶荀態(tài)度，非理學(xué)家在孟荀關(guān)系上持有孟荀齊同、荀不及孟、孟荀皆貶這三種不同的看法。此外，就宋代官方而言，其對(duì)荀子之地位有所肯定。
　　 在人性論方面，宋儒對(duì)荀子人性論主要以批評(píng)為主。非理學(xué)諸儒中，歐陽(yáng)修的非荀集中體現(xiàn)在其提倡性善以求排佛的時(shí)期；司馬光采用性善惡混論這一綜合式的論性話語(yǔ)，導(dǎo)致了其對(duì)荀子與孟子的共非；王安石從區(qū)分性情的角度出發(fā)，主張情有善惡而性無(wú)善惡，并以此對(duì)荀子展開(kāi)批評(píng)。理學(xué)家大多以孟

3、子性善論為是，他們批評(píng)荀子人性論的原因主要集中在：其一，荀子設(shè)性為惡；其二，荀子將心性視為一相互對(duì)立之逆向結(jié)構(gòu)。理學(xué)家對(duì)荀子最為指責(zé)的一點(diǎn)，就是荀子將人性的價(jià)值指向設(shè)定為惡，他們認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致善在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法生根。他們批評(píng)荀子的性惡論，其目的是要樹(shù)立善一元論的價(jià)值取向，確立善在理世界與現(xiàn)實(shí)世界中絕對(duì)優(yōu)先的地位。理學(xué)家從道德形上學(xué)的維度出發(fā)，批評(píng)荀子從后天之偽論述善之起源的思路，否定其性惡善偽論。在批評(píng)荀子人性論的基礎(chǔ)上，宋儒對(duì)荀子與李斯

4、、韓非師徒之間的關(guān)系給予了新評(píng)價(jià)。
　　 在外王學(xué)方面，宋儒對(duì)荀子的禮論、周公論、《春秋》論、刑論、兵論、術(shù)論等展開(kāi)新詮。宋儒對(duì)荀子外王學(xué)的主流態(tài)度是批評(píng)：就禮論而言，批評(píng)其割斷禮與天、性的聯(lián)結(jié)；就周公論而言，批評(píng)其不明法重于人、不曉君臣大義；就《春秋》論而言，批評(píng)其不知尊天子；就刑論而言，批評(píng)其提倡“治世有重刑”說(shuō)；就兵論而言，批評(píng)其流于權(quán)術(shù)；就術(shù)論而言，指責(zé)其批評(píng)相術(shù)。宋儒對(duì)荀子外王學(xué)的批評(píng)反射出四種新的“眼光”：形上的眼光