宋代《春秋》學(xué)專題研究_19262.pdf

1、四川大學(xué)博士學(xué)位論文宋代《春秋》學(xué)專題研究專門史專業(yè)研究生：張尚英指導(dǎo)教師：舒大剛宋代是中華文化的蓬勃發(fā)展之世，作為宋代學(xué)術(shù)文化重要組成部分的宋代《春秋》學(xué)也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。面臨加強(qiáng)中央集權(quán)與抵御外侮的時(shí)代課題，宋人在啖、趙、陸開(kāi)創(chuàng)的《春秋》學(xué)新風(fēng)影響下，打破“三傳”分野，通過(guò)繼承、改造與創(chuàng)新，從根本上改變了漢唐《春秋》學(xué)的面貌，使《春秋》學(xué)進(jìn)入：『繁榮發(fā)達(dá)、特點(diǎn)鮮明的《春秋》宋學(xué)時(shí)期。本文正是在充分的文獻(xiàn)調(diào)查的基礎(chǔ)上，采用史論結(jié)合的

2、方法，以專題研究為切入點(diǎn)，展現(xiàn)宋代《春秋》學(xué)的特點(diǎn)、成果及影響。宋代《春秋》學(xué)非常繁榮發(fā)達(dá)，在《春秋》學(xué)史上不多見(jiàn)，在宋代學(xué)術(shù)中亦非常突出，為宋代顯學(xué)之一。它作為《春秋》宋學(xué)形成與發(fā)展的重要階段，具有鮮明的特點(diǎn)。論文的第一章“宋代《春秋》學(xué)的繁榮與特點(diǎn)”便展現(xiàn)了宋代《春秋》學(xué)著述宏富，名家輩出的繁榮盛況，分析了其繁榮的政治與學(xué)術(shù)動(dòng)因，揭示了其“舍傳求經(jīng)，會(huì)通三傳”、“重義理闡發(fā)，輕名物訓(xùn)詁”、發(fā)展具有明顯的階段性與地域性等特點(diǎn)。打著“舍

3、傳求經(jīng)”、“直探圣人本意“旗號(hào)的宋人，遠(yuǎn)法漢魏、近承唐代，隨著宋代政治與學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，繼承、改造與創(chuàng)新相統(tǒng)一，對(duì)《春秋》經(jīng)、《左傳》、《公羊》、《谷梁》三傳、《春秋》起止、正朔、義例、尊王、攘夷等各種問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，取得了豐碩的成果，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。論文的第二至五章對(duì)之作了系統(tǒng)論述?！洞呵铩返妹ⅰ洞呵铩沸再|(zhì)、孔子與《春秋》的關(guān)系等關(guān)于《春秋》本經(jīng)的闖題支一《春秋》學(xué)史上的傳統(tǒng)問(wèn)題，宋人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，在繼承前人的基四川

4、大學(xué)博士學(xué)位論文起止、正朔、義例等是《春秋》學(xué)中的重要問(wèn)題，其中起止、義例為漢、唐學(xué)者一直關(guān)注的傳統(tǒng)問(wèn)題，而正朔則為宋人首倡的新問(wèn)題。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)問(wèn)題的推陳出新，還是對(duì)新問(wèn)題的探討，都體現(xiàn)了《春秋》學(xué)在宋代的新進(jìn)展與《春秋》宋學(xué)的鮮明個(gè)性。論文第四章“宋人關(guān)于《春秋》若干專題的討論與評(píng)價(jià)”，就集中討論了宋人關(guān)于《春秋》起止、正朔、義例等問(wèn)題的觀點(diǎn)與看法。《春秋》起止具有特殊含義，漢、唐學(xué)者從沒(méi)懷疑過(guò)，但以歐陽(yáng)修為代表的宋代學(xué)者提出了“《

5、春秋》起止無(wú)義“說(shuō)，引發(fā)了時(shí)人及后世的爭(zhēng)論。贊成“起止有義”的學(xué)者，就《春秋》“始于隱公”，提出了因平王之終而始、法天之?dāng)?shù)而始、因桓王而始、正魯桓公而始、諸侯始作史而始等幾種說(shuō)法。其中后三種為宋人新說(shuō)，充分展現(xiàn)了宋人的創(chuàng)新；前二種雖是對(duì)前人的繼承，宋人也自有新意，如“因平王之終而始”說(shuō)，被轉(zhuǎn)化成對(duì)平王“中興”問(wèn)題的討論，融入：r他們對(duì)最高統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)中興，收復(fù)河山的殷切希望。對(duì)“絕筆于獲麟“，宋人一方面剔除漢、唐學(xué)者為服務(wù)當(dāng)時(shí)政治附會(huì)的內(nèi)

6、容，繼承了漢、唐學(xué)者的文成致麟、感麟而作之說(shuō)；另一方面，又提出了絕筆于物理之異、亂極必治之瑞的新觀點(diǎn)。無(wú)論何種觀點(diǎn)，都是宋人在復(fù)興儒學(xué)的號(hào)召下，宗經(jīng)、崇圣的表現(xiàn)。《春秋》所用正朔是周正，為漢、唐學(xué)者共識(shí)，無(wú)人對(duì)之進(jìn)行討論。宋代程頤、胡安國(guó)等人出于論證《春秋》是“為萬(wàn)世制法”之經(jīng)、具有永恒價(jià)值的需要，提出了“夏時(shí)冠周月”說(shuō)。為批駁此說(shuō)，家鉉翁、舊題鄭樵《六經(jīng)奧論》提出了“夏正”說(shuō)，周孚、黃仲炎等人則重申周正說(shuō)，正朔問(wèn)題成了《春秋》學(xué)中的一

7、個(gè)重要議題。宋人開(kāi)啟《春秋》正朔之爭(zhēng)后，元、明、清三代，正朔問(wèn)題成了《春秋》學(xué)中的熱點(diǎn)問(wèn)題，影響深遠(yuǎn)?！洞呵铩肺暮?jiǎn)義繁，漢、唐諸儒認(rèn)為《春秋》中豐富的微言大義能通過(guò)簡(jiǎn)單的文字表達(dá)出來(lái)，是因?yàn)橛懈鞣N義例。以朱熹、黃震為代表的一些宋代學(xué)者卻認(rèn)為孔子作《春秋》據(jù)事直書(shū)，并沒(méi)有制定任何義例。他們對(duì)所謂《春秋》之例不能通貫全經(jīng)的指責(zé)，切中了“有義例”之說(shuō)的要害，再加上朱熹集理學(xué)大成者的獨(dú)特影響力，“無(wú)義例”之說(shuō)得到了后世一些學(xué)者的共鳴，影響深遠(yuǎn)。