荀子天人關系思想研究.pdf

1、本文結(jié)合荀子之前哲學家的觀點，分別從對“天”概念的定義、對“人”概念的定義和對天人關系的理解這三個方面論述了荀子的天人關系思想。
　　 荀子剔除了殷周以來各家學者賦予天的神秘性，主張從自然的角度確立天的含義。天指代了客觀的自然界和現(xiàn)實的物質(zhì)世界，一方面是指與地相對應的天空，一方面是指與人為相對應的事物的自然性。天的自然含義決定了天的運行具有獨立性和規(guī)律性，即所謂“天有常道”，天不支配人也不被人所支配，不會因為人的好惡而改變行事方

2、式。
　　 荀子對于“人”的探討是從人性開始的，他認為人性本惡，善是人后天努力的結(jié)果。荀子的人性論充分肯定了人的主觀能動性，這與他提出“人最為天下貴”的思想是同一邏輯理路。他認為人不僅“有辯”，即人與人之間有貴賤、長幼、親疏的等級區(qū)別；而且“有義”，即人有“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長”的倫理道德；并且“能群”，即人懂得合群之道，可以形成社會組織征服自然。因此，荀子認為人具有與天地相“參”（配合）的能力。
　　 人作為天

3、的配合者，應該正確認識自身地位，“錯己”而“慕天”是不明智的。荀子提倡“敬己”，將立足點放在自身努力上，而不去羨慕天的恩賜，認為這不僅是提升人格修養(yǎng)的必經(jīng)之路，而且是正確處理天與人關系的思想前提。在此基礎上，荀子討論了人對待天的兩種不同態(tài)度，進而充實自己的天人關系思想。其中一種是“知天”，即人們通過認識和掌握客觀規(guī)律，最終使天地為人類服務，萬物為人類役使，“天地官而萬物役”。一種是“不求知天”，在充分肯定自然奧秘深邃難解的前提下，利用對

4、自然規(guī)律中已經(jīng)被人類掌握的知識為人類自身服務，做到“制天命而用之”。這不僅充分突出了人在自然界面前的主體地位，而且大力贊揚了人的主觀能動性，這在當時的思想界產(chǎn)生了重要的影響，甚至對于今天人們處理人類與生態(tài)的關系依舊具有指導意義。
　　 荀子對天的“制”與“用”是建立在對自然規(guī)律的充分尊重基礎上的，不是一味的索取，而是在利用的同時加以保護，利用與保護的雙向進行有效的保證了自然的休養(yǎng)生息，同時也保證了人對自然的持續(xù)利用。這對于改變今