荀子天人觀的倫理意蘊.pdf

1、綜觀幾千年來的中國哲學(xué)史,哲學(xué)家們討論最多的就是天人觀問題,可以說,中國的古代哲學(xué)是從天人觀的討論開始,并且圍繞著天人觀的討論而發(fā)展、成熟的。儒家學(xué)派在天人觀的演變歷程中做出了重要貢獻。作為儒家思想的重要代表人物,荀子對于天人觀問題亦有深入論述,天人觀是其思想的重要組成部分。
　　導(dǎo)論部分首先對天人觀進行釋義。簡言之,天人觀就是指人與世界的關(guān)系。隨著近些年考古資料的問世,我們就會發(fā)現(xiàn),荀子天人觀的“天”與孔子、孟子等的“天”論思想

2、一樣,同樣蘊含著自然之天、主宰之天和義理之天等諸種義項。荀子天人觀既是對此前天人觀思想的批判性繼承,又別開生面,有著嶄新的內(nèi)容,成為荀子整個學(xué)說的理論基礎(chǔ),在其整個哲學(xué)體系中占有重要的地位。荀子通過對“天”、“人”的詮釋,提出“明于天人之分”,“制天命而用之”和“天生人成”等思想。荀子天人觀反映了荀子博大精深的哲學(xué)涵養(yǎng)和超人的智慧,同時也體現(xiàn)了當(dāng)時社會的現(xiàn)實狀況。
　　第一部分主要論述荀子自然之天的涵義和荀子明于天人之分的思想。荀

3、子認為,自然之天有自己的運行規(guī)律,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,人間的治亂也與自然規(guī)律無關(guān)。荀子主張自然意義上的知天,并且記載了諸多作用于人事的技術(shù)發(fā)展。荀子所說的知天可以稱之為一種智德。荀子的智德雖然具有相當(dāng)深沉的人文價值,但是也阻礙了理論科學(xué)的發(fā)展。在承認自然規(guī)律和知天的基礎(chǔ)上,荀子主張性惡論。他認為,如果任由人的欲望恣意蔓延,社會必然會陷入混亂狀態(tài)。荀子提出化性起偽說,認為人的善性都是后天努力的結(jié)果。荀子特別重視“心”的認知性在化性起偽

4、過程中的作用。
　　第二部分論述了荀子的主宰之天和制天命而用之的思想。荀子認為社會的治亂與自然之天沒有關(guān)系,但與主宰之天有關(guān)。在論述天命對人事宰制的基礎(chǔ)上,荀子提出了“制天命而用之”思想。在一定意義上,人類主體所認知和把握的有內(nèi)在規(guī)律性的“命”進入人類生命個體層面的時候,是不能為個體所完全認識的。荀子認為義辱是由自身的行為不端導(dǎo)致的,是可以避免的,而勢辱并非完全取決于自我。荀子把心思主要放在主體內(nèi)在心性的修養(yǎng)方面,發(fā)展出強調(diào)心性的

5、重要思維路向。
　　第三部分論述了荀子的義理之天與天生人成思想。荀子繼承了中國歷史上關(guān)于禮的思想,又給予禮以系統(tǒng)的闡發(fā)。荀子認為人有辨有義,能夠循禮守道,故最為天下貴。人們可以通過“學(xué)”接受和運用禮義,從而維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展。荀子認為法先王與法后王并不對立。荀子提出“以德兼人”的王道思想,以王道排斥霸道,力圖建設(shè)一個人文化成、大德日新的理想社會。
　　結(jié)語對荀子天人觀的理論意義和現(xiàn)實價值進行了闡釋,同時客觀地論述了荀子天人