錢學(xué)森天人觀專輯

1、第1頁共12頁淺論錢論錢學(xué)森天人學(xué)森天人觀理論的革命性意的革命性意義【概況】錢學(xué)森提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有11個部門:自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、軍事科學(xué)、建筑科學(xué)、地理科學(xué)、文藝?yán)碚?。每一個部門又有三個層次(文藝?yán)碚摮?:基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)。這11個部門通過對應(yīng)的11座哲學(xué)橋梁:自然辯證法、唯物史觀、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、人學(xué)、天人觀、認(rèn)識論、軍事哲學(xué)、建筑哲學(xué)、地理哲學(xué)、美學(xué)將科學(xué)提

2、升到人類對客觀世界認(rèn)識的最高概括——馬克思主義哲學(xué)它的核心是辯證唯物主義。錢學(xué)森的天人觀思想：人體是開放、復(fù)雜的巨系統(tǒng)，宇宙是更浩瀚、更復(fù)雜的超巨系統(tǒng)，人體與人體、人體與萬物、人體與宇宙之間信息相通且無限開放，充滿無限生機(jī)?！娟P(guān)鍵詞】人體；巨系統(tǒng)；哲學(xué)【正文】一、中西方哲學(xué)的內(nèi)涵及現(xiàn)實困境千百年來，人類對大自然的探索在逐步接近真理，但人對自身的認(rèn)識遠(yuǎn)不及對外界的認(rèn)識那樣全面深刻。解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)的是肌體，而更重要的靈魂精神物質(zhì)的構(gòu)造是大多數(shù)人

3、的俗眼所不能看到的，也是用現(xiàn)代儀器難以檢測的。歷史上，科學(xué)與宗教、心理與哲學(xué)、美學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文藝與社會政治、實證與理性、唯物與唯心的爭論不休，孰是孰非難以定論。誰是真理呢？強(qiáng)權(quán)主義者以勢盜理，統(tǒng)治者可以強(qiáng)詞奪理，權(quán)威者的定論往往被視為至理。1、東西方哲學(xué)的內(nèi)涵。哲學(xué)，作為宇宙現(xiàn)象的總結(jié)，其包容一切的總體觀是文化百科及人們行為的指導(dǎo)。兩千多年以來，東西方哲學(xué)對人天現(xiàn)象和規(guī)律的理性總結(jié)，已經(jīng)產(chǎn)生了一個相當(dāng)可觀的開明文化和科學(xué)體系，使人類從直覺

4、的先知時代進(jìn)入人文主義的邏輯教條模式，哲學(xué)的鼻祖老子與釋迦牟尼佛的本意是人天物質(zhì)：靈魂與實質(zhì)的全面總結(jié)。怎么來概括東西方哲學(xué)呢？我們需要用欣賞的眼光來體會西方哲學(xué)的——“精準(zhǔn)”，用崇拜的眼光來體味東方哲學(xué)的——“玄妙”。2、東西方哲學(xué)面臨的困境。如果說西方哲學(xué)形式邏輯指導(dǎo)下誕生了西方科學(xué)，而中國哲學(xué)混元性與形象邏輯的超驗直覺卻創(chuàng)造了一個天人合一的傳統(tǒng)文化模糊有機(jī)體。今天，無論哲學(xué)界還是科學(xué)界無不承認(rèn)哲學(xué)界與科學(xué)面臨著困境。西方哲學(xué)形上意

5、識和形式邏輯雖然對機(jī)械科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，但注重知識的思辯和形上再創(chuàng)，只能使哲學(xué)走進(jìn)死胡同。而這種機(jī)械哲學(xué)影響下的西方科學(xué)的模式化、流于形式的規(guī)范化，也使自然科學(xué)走進(jìn)死胡同。我們已經(jīng)看到，西方哲學(xué)的無機(jī)體分化到了支離破碎難以收拾的困境。而中國哲學(xué)又如何呢？易經(jīng)開人類有機(jī)哲學(xué)之先河，其原始形象模式的演化，產(chǎn)生了易的理性——古典中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。易經(jīng)形象模式的演化，因那時不可能尋找到最詳微的物質(zhì)特性，只能以現(xiàn)象指涉來證明物質(zhì)變化的理性。

6、但這種樸素的原始邏輯的準(zhǔn)確性卻使人感到意外。老子哲學(xué)比起易經(jīng)的原始模式是詳明了一些，含糊地以“道”概括人天自然律和一種原始力量，以“德”喻示原始混元物質(zhì)。當(dāng)然，不能詳明的道器生化、因果延續(xù)現(xiàn)象也使老子介入了借喻指涉。雖然這種無可奈何的取類比象在常人看來是形象理性的總結(jié)，殊不知，老子道德經(jīng)的真髓是物質(zhì)實證和現(xiàn)象的描繪與經(jīng)驗邏輯。如果老子能清晰地解釋那些天人現(xiàn)象，就能發(fā)展出有機(jī)科學(xué)和形象邏輯。結(jié)果呢？二、天人觀的學(xué)術(shù)意義：我們認(rèn)為錢學(xué)森對人

7、體科學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)作用和推動作用是非常巨大的，也為解決東西方哲學(xué)所面臨的困境，只出了一條可以探索之路。1、錢學(xué)森肯定和支持了人體科學(xué)研究，為21世紀(jì)引起一場生產(chǎn)力變革而創(chuàng)造了條件和開墾了培植的土壤。2、錢學(xué)森不辭辛苦地構(gòu)筑人體科學(xué)體系，重視和支持中醫(yī)、和特異功能巨系統(tǒng)的理論創(chuàng)建。3、錢學(xué)森在推廣人體科學(xué)時，強(qiáng)調(diào)這是我們中華民族所獨有的，是真正的高技術(shù)。第3頁共12頁大成。他所倡導(dǎo)的思維科學(xué)、人體科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)、安全科學(xué)不僅具有前

8、瞻性和統(tǒng)攝性而且對科學(xué)的發(fā)展和社會的進(jìn)步具有十分重要的意義。他的科學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)實踐的有機(jī)結(jié)合，不論過去、現(xiàn)在還是將來都是科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)思想。在他的科學(xué)思想指引下已經(jīng)涌現(xiàn)出一批新學(xué)科并將涌現(xiàn)出更多的新學(xué)科。1985年，筆者由于所寫關(guān)于精神產(chǎn)品價值的論文投給本校學(xué)報被退回寫信向錢學(xué)森先生請教而和他認(rèn)識，從此一直在他的關(guān)懷和支持及他的科學(xué)思想指引下致力于數(shù)學(xué)與思維科學(xué)、哲學(xué)社會科學(xué)和中國傳統(tǒng)文化（包括中醫(yī)學(xué)）的交叉研究，并且由

9、于他的指點研究發(fā)生質(zhì)的飛躍，而進(jìn)入創(chuàng)立新學(xué)科階段：1991年由科學(xué)出版社出版《思維數(shù)學(xué)引論》，提出“思維數(shù)學(xué)”（新華通訊社1995年12月1日曾以“孟凱韜創(chuàng)立思維數(shù)學(xué)”為題對外進(jìn)行報道）；1999年由中國科學(xué)技術(shù)出版社出版《哲理數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》，提出“哲理數(shù)學(xué)”（《哲理數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》2004年獲得陜西省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎）；最近又由科學(xué)出版社出版《哲理數(shù)學(xué)概論》，進(jìn)一步完善哲理數(shù)學(xué)。堅持馬克思主義哲學(xué)和正確對待中國傳統(tǒng)文化，是筆者從錢學(xué)森

10、先生那里所得到的最重要的啟示，也是成功的關(guān)鍵所在。哲理數(shù)學(xué)發(fā)端于陰陽五行的數(shù)學(xué)理論的研究。其實用價值也在中醫(yī)上有所體現(xiàn)。“陰陽五行邏輯和河圖洛書公式體系”（包括199個公式）就是哲理數(shù)學(xué)的應(yīng)用成果之一。根據(jù)這個公式體系可以從人體一臟或一腑的陰陽盛衰推出其余臟器的陰陽盛衰，并根據(jù)中藥的屬性和功能，特別是歸經(jīng)原理及其對陰陽的補(bǔ)瀉作用，推出適用的中藥，因而既可得心應(yīng)手地反推出中醫(yī)經(jīng)典處方，又可對中醫(yī)的治療方法進(jìn)行嚴(yán)格的數(shù)學(xué)論證或發(fā)現(xiàn)其不足之處

11、及改善的途徑。這就使得中醫(yī)辨證論治規(guī)范化、形式化成為可能。因此，“基于哲理數(shù)學(xué)的證候規(guī)范研究”2004年納入國家“973”計劃。然而，陰陽五行的數(shù)學(xué)理論的研究最初只有錢學(xué)森先生和蘇步青先生予以肯定。錢學(xué)森先生同時指出五行說的局限性，強(qiáng)調(diào)務(wù)必“取其精華，去其糟粕”。另一些人則予以否定，甚至將陰陽五行視為“封建迷信”。錢學(xué)森先生對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其遠(yuǎn)見卓識由此可見一斑。無獨有偶，科學(xué)工作者對于人體特異功能的探索也是首先得到錢學(xué)森先生的

12、支持。他還將中醫(yī)、氣功、特異功能視為一個整體，認(rèn)為它就是中國傳統(tǒng)的科學(xué)，并以此作為“人體科學(xué)”的基礎(chǔ)。這就從根本上否定了科學(xué)史家關(guān)于“中國古代只有技術(shù)而無科學(xué)”的錯誤論斷。錢學(xué)森先生的精辟論斷也可從上述成果得到印證。上述成果表明，中醫(yī)不僅是一門科學(xué)，而且具有超前性，它在邏輯上比西醫(yī)更嚴(yán)密。由此也不難看出錢學(xué)森先生的戰(zhàn)略眼光和民族氣節(jié)。因為人體特異功能具有奇異性、非持久性（有的人會因為超過一定的年齡而退化）和非穩(wěn)定性（有的人不是任何時候都

13、可以表現(xiàn)出來），所以只有少數(shù)人對它有所了解。更有一些人極力否定它的存在。然而那些否定特異功能的人在邏輯上是根本站不住腳的。其錯誤就在于將客觀事物存在性的判定邏輯與命題正確性的判定邏輯相混同。可是，這兩種邏輯是完全相反的。按照命題正確性的判定邏輯，一個反例足以否定一個命題；但對于客觀事物而言，一個實例則足以證明某種事物存在，而要否定它的存在就務(wù)必對世界上所有角落進(jìn)行考察，這是任何個人都無法做到的。此可謂“說有容易說無難”。因此，不論有多少

14、江湖騙子假冒特異功能，都不能作為否定人體特異功能的證據(jù)，都無法否定人體特異功能的存在。人體特異功能（即異乎尋常的人體功能）有據(jù)可考，并非無稽之談。莊子之后的列子曾講，老子的弟子庚桑楚就有“耳視目聽”的功能。成書于北宋太宗時代、所引用的書籍多達(dá)2800余種（十之七八已經(jīng)失傳）、被作為學(xué)術(shù)研究必備典籍的《太平御覽》655卷釋部異僧上、656卷釋部異僧下和661卷道部三至六也有各種各樣的特異功能的記載。人體經(jīng)絡(luò)圖更是人體特異功能存在的有力佐證