胡塞爾直觀問題概論.pdf

1、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)探索極盡哲學(xué)之精微，本文力圖闡釋其直觀理論，以側(cè)顯其精湛的思想。 那為一切意識(shí)行為奠基的感知能獨(dú)立地進(jìn)行意義活動(dòng)：我們能感知到某物而不是什么也沒感知到，這是因?yàn)楸硐?給予意義)的被給予和目光的意向朝向的給予這兩者本源上的同構(gòu)。 在對(duì)范疇直觀的考察中，可以發(fā)現(xiàn)：直觀需要得到充實(shí)，它也意味著對(duì)于“對(duì)象”或?qū)ο笮孕问降鹊脑景盐铡７懂犞庇^意味著以下步驟的統(tǒng)一：直接地“一下子”感知到對(duì)象；在對(duì)這“同一個(gè)”對(duì)象的感知

2、的基礎(chǔ)之上轉(zhuǎn)變目光，意指那不同于素樸感知之對(duì)象的某些非實(shí)在因素，并使實(shí)項(xiàng)的材料獲得質(zhì)性規(guī)定；對(duì)非實(shí)在的因素進(jìn)行“代現(xiàn)”，這樣，新的對(duì)象顯現(xiàn)出來了。在這里，范疇形式、事態(tài)等都成了自身給予性。普遍對(duì)象不是意識(shí)的實(shí)項(xiàng)材料，也不是意識(shí)的功能；對(duì)某某種類等的意指這一特殊的立義行為的進(jìn)行和一般對(duì)象的成立是同時(shí)發(fā)生的。普遍直觀意味著一般概念的意向獲得了明見的被給予性。而范疇直觀的代現(xiàn)者就是“心理紐帶”或延歷感知的統(tǒng)一(或其相合因素)。 本質(zhì)直

3、觀不是通常說的抽象，也不是會(huì)損害先天論的胡思亂想，它和個(gè)體直觀可以相互轉(zhuǎn)換。本質(zhì)是非精確的，是自身能予者；哲學(xué)成為嚴(yán)格科學(xué)的方法前提就是本質(zhì)直觀。另外，構(gòu)造著現(xiàn)在的立義——時(shí)間客體之立義的統(tǒng)一化——實(shí)質(zhì)上就是本質(zhì)直觀。反過來可以說：本質(zhì)直觀是某種構(gòu)造著現(xiàn)在的立義。邏輯的基本概念是在觀念化作用中被把握到的；意向性等也在其中必然被看到。 現(xiàn)象學(xué)的描述中，最終所能訴諸的是直觀明證性；對(duì)意義問題的領(lǐng)會(huì)最后也基于觀念化作用；構(gòu)造是先驗(yàn)主體

4、的直覺性的“給予”，先驗(yàn)主體有直觀(包括本質(zhì)直觀) 的能力，它能將作為本質(zhì)的“某某”對(duì)象化。千百年來人們?cè)谝话阈詥栴}上的成見根深蒂固，此成見的破除也在于“本質(zhì)直觀”的提出。在直觀的問題上，胡塞爾和康德、費(fèi)希特、謝林、海德格爾以及舍勒有著發(fā)人深省的關(guān)聯(lián)。 要緊的是：“事情本身”——如果可以這樣說的話——只在體驗(yàn)和直觀行為本身之中、在該行為的進(jìn)行中原初地被給予，而其他類型的被給予性都是非原初的。如此這般地，一個(gè)無限廣闊的領(lǐng)域由此而涌