荀子“性偽合而天下治”管理思想研究.pdf

1、本文通過對(duì)先秦時(shí)期荀子哲學(xué)思想的研究，從管理角度對(duì)荀子人性論進(jìn)行關(guān)注，系統(tǒng)闡述荀子“性惡論”和“化性起偽”思想，以及由此產(chǎn)生的禮法相融的一系列管理方略。 文之初，詳細(xì)說明荀子管理思想研究現(xiàn)狀和已經(jīng)獲得的研究成果。從多維角度對(duì)荀子思想進(jìn)行探索，結(jié)合專業(yè)特色確定論文的寫作視域。本文從荀子“性偽合而天下治”思想形成的歷史淵源、荀子“性偽合而天下治”思想中的人性論、荀子“性偽合而天下治”的管理思想以及荀子“性偽合而天下治”思想的啟示等方

2、面進(jìn)行闡述。 在中國璀璨的五千年歷史進(jìn)程中，先秦時(shí)期的古典哲學(xué)思想為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論依據(jù)，其中儒家思想最為君王之重用。隨著時(shí)代的發(fā)展，在尋求更好、更有效的治國管理方略中，智者們提出一些與早期相異的觀點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，思想層面的質(zhì)疑雖暫時(shí)不足以產(chǎn)生巨大的影響，但這卻為今后的社會(huì)發(fā)展埋下伏筆。因此，具有劃時(shí)代意義的思想家──荀子及其“性惡論”和“化性起偽”思想尤為突顯。 在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、社會(huì)動(dòng)蕩及稷

3、下學(xué)宮的特殊經(jīng)歷后，荀子批判的繼承了諸子之學(xué)，提出與前人相異的思想主張。荀子認(rèn)為天是自然之天，不包含神秘的命運(yùn)主宰之義。由此，人的地位得到上升，人性論的問題浮出水面。荀子提出不同于孟子的“人性惡”思想。他認(rèn)為，人性是與生俱來的，具有趨善與趨惡的可能性。荀子針對(duì)由惡趨善提出另一重要觀點(diǎn)──“化性起偽”思想。理清荀子人性論思想，對(duì)理解荀子思想體系具有不可或缺的深刻意蘊(yùn)，這為荀子的管理思想提供理論依據(jù)。 隨著荀子對(duì)天人關(guān)系和人性論的逐

4、步深入，加之發(fā)現(xiàn)依靠以道德規(guī)范來約束行為的不足，荀子提出一系列與“人性惡”思想相應(yīng)的管理方略。他主張管理主體首先要“盡倫盡制”，結(jié)合“隆禮重法”的管理方略，達(dá)到“求治去亂”的管理目標(biāo)。即以外在且?guī)в袕?qiáng)制性的典章制度遏止人們的欲望，從而將人規(guī)范成安分守己而心悅誠服的順民，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧之立意。 環(huán)顧荀子的典章之作，回味其中的字詞句義，反思其間的深刻道理。以養(yǎng)人之欲與給人以求為出發(fā)點(diǎn)，遵循尚賢使能、獎(jiǎng)懲有方及禮法并重的途徑，