荀子管理哲學(xué)思想研究.pdf

1、戰(zhàn)國晚期的荀子既是一位哲學(xué)家，又是一位管理思想家，他作為先秦時(shí)期的最后一個(gè)大儒，面臨著戰(zhàn)國晚期的天下大亂的局面，促使他對(duì)管理問題進(jìn)行了哲學(xué)性的思考，在他的管理哲學(xué)中既有天人論、人性論的雅觀，又有明分論和禮法論的俗解，從而使他的管理哲學(xué)體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學(xué)觀點(diǎn)，如天人關(guān)系論、人性論、明分論，來探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價(jià)值等問題。而這些問題的解決正是中國哲學(xué)“順天應(yīng)人”觀念的重要體現(xiàn)。

2、　　 他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體；他的天人關(guān)系有兩個(gè)方向的聯(lián)系。一個(gè)是由上而下的，即天對(duì)人的干預(yù)，荀子把它給斷開了，否定人命天定的宿命論，這是天人之分；另一個(gè)是由下而上的，即人對(duì)天的主動(dòng)性效仿，這是一個(gè)道德和治理結(jié)構(gòu)的問題。道德問題是“天地之大德日生”，就是說天地的最高德行使人獲得生的權(quán)利，而不是給他們帶來傷害，因此人道在道德層次上講，必須通于天道。同時(shí)天尊地卑在啟示人

3、們合理有序的治理結(jié)構(gòu)一定是貴賤有等、尊卑有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而不是絕對(duì)的平均和劃一。他的“人之性惡，其善者偽也”的人性論標(biāo)新立異，使管理在哲學(xué)層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛，站在社會(huì)的角度去討論的人之善惡的問題，“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也己”。善，就是正理平治；惡，就是偏險(xiǎn)悖亂。這個(gè)界定對(duì)于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關(guān)鍵。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，從個(gè)人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的

4、轉(zhuǎn)變?cè)诟疽饬x上為他的禮法論提供了存在的空間。從管理的角度來講，把人性假定為“惡”是一個(gè)合理的認(rèn)定，誠如荀子所言，如果人之性都是善的，人在本質(zhì)上就可以內(nèi)在性的歸于“群居和一”的秩序，那何須圣王禮義之治?綜觀人類歷史的發(fā)展歷程，性善的假設(shè)只能是一種理想的道德主義，其對(duì)社會(huì)的治理是害大于弊的。而性惡的假定，可以導(dǎo)致“師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。顯然通過圣人之道，師法之化的功用，使社會(huì)之人出于辭讓，合于文理，而歸于

5、治則很大程度上契合了歷史的發(fā)展規(guī)律。
　　 他的“群居和一”的群觀念，為管理設(shè)定了終極價(jià)值目標(biāo)；“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭”，“爭則亂，亂則窮”，荀子以性惡論為基礎(chǔ)，論證了人的群形態(tài)生活就必須有對(duì)自我管理的需要，因?yàn)槿绻钤谌后w之中，就必然會(huì)面對(duì)人性之惡與人不能脫離群而存在之間的矛盾，對(duì)這種矛盾的調(diào)和，就是人對(duì)自己立法，從而使管理得以產(chǎn)生；人雖然群居但是如果沒有一定的行為規(guī)則，來調(diào)節(jié)人的共同

6、生活，就會(huì)引起人的紛爭，導(dǎo)致生活秩序的混亂，亂則不能形成合力，減弱人的生存能力，就不能勝物，也就失去了群居的可能性，正如康德所說：“人要為自己立法”，在荀子看來這個(gè)人為自己立的法就是：禮和法。通過禮法的調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)人的“和一”。“禮法”與“和一”是有對(duì)稱關(guān)系的，人通過禮的教化，建立是非觀念，使尊卑貴賤各有其等，既能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和，同時(shí)也會(huì)實(shí)現(xiàn)人自身的身心之和；通過法的強(qiáng)制作用，賞善罰惡，維持一個(gè)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)人的和一。

7、
　　 他的明分論和禮法論為實(shí)現(xiàn)管理目的提供了合乎天人的管理方法論。荀子論明，綜合了儒道兩家的精髓，他的明就是能夠體認(rèn)天道。明就是不為物役而重己役物，明就是維護(hù)“譎德而定次，量能而授官”的等級(jí)制度，明就是言行合禮、是非不阿。明就是不蔽于天人。荀子之明還有維護(hù)因德因能而分的等級(jí)制度和善分是非的涵義。這是明較低層次的內(nèi)容，也是實(shí)踐性最強(qiáng)的部分，其主要在于“以禮分施，均遍而不偏”，“隆禮重法”，“賞賢使能”，“節(jié)用裕民”四個(gè)方面。

8、r>　　 他的禮法關(guān)系論主張：“隆禮重法則國有?！?，“治之經(jīng)，禮與刑”。荀子顯然突破了禮法對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，看到了禮法在管理中的地位和作用，“法不能獨(dú)立，類不能自行”二者必須互為補(bǔ)充。但是荀子作為儒家的大師，必然把禮置于更重要的地位。他說：“人之命在天，國之命在禮”、“禮者，治辯之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也”等等，禮固然重要，但禮是靠什么來維持的?按照傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，禮是靠內(nèi)在的道德信念維持的，在孔子為“仁”，在孟子為先天的良知良能。

9、孔孟己善而人必善，是建立在人之性善的基礎(chǔ)上的，按照這種方式管理國家可能會(huì)帶來很大的問題，荀子認(rèn)識(shí)到正人先正己的觀念是單向的，不是雙向的，己不正則人必不正，但己正不必然導(dǎo)致人之正，因此“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。
　　 荀子不但有“隆禮重法”的管理思想，而且創(chuàng)造性的用“義”的精神去統(tǒng)領(lǐng)禮法，使他的禮法觀，既有傳統(tǒng)的繼承，又有獨(dú)具慧眼的創(chuàng)新。荀子說：“義者循理”，在荀子看來，行義才能有理，理通方

10、可致明，心明就可隨機(jī)應(yīng)變，既不重為惠又不重為暴，無論禮法都可引用而當(dāng)。
　　 他的“以禮分施”的君道論，為管理的組織形式和組織倫理、管理境界提高、管理者的用人之道提供了具體的依據(jù)。
　　 “隆一而治”的組織結(jié)構(gòu)：“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂”、“自古及今，未有二隆爭重而能長久者”。因此為了實(shí)現(xiàn)組織的有序運(yùn)行，只有消除“隆二爭重”，形成一個(gè)穩(wěn)定有力的權(quán)力中心，來協(xié)調(diào)指揮組織成員的行為，才能形成合力。<

11、br>　　 “正宜謀利”的組織倫理：在荀子的思想中，非常重視作為王制的基礎(chǔ)和原則的禮義制度，把符合禮制作為核心的國家管理倫理。把實(shí)現(xiàn)群居和一的禮制作為基本組織倫理，也就是實(shí)行王道之治。體現(xiàn)在具體到組織管理中就是管理不能僅僅為了管理者利益，同時(shí)也要重視被管理者利益。在荀子看來，有欲無欲或欲之多寡不是國家治亂的根本，因?yàn)椤啊x’與‘利’者，人之所兩有也”，這是由于人的本性決定的。治亂的關(guān)鍵在于能否正宜謀利，那么如何才能正宜謀利呢?他主張“

12、身勞而心安，為之；利少而多義，為之?！币簿褪钦f，通過給百姓大眾帶來利益而獲得利益，而不是通過巧取豪奪來獲得利益就是正宜謀利。即“欲利而不為所非”，組織應(yīng)當(dāng)要獲取利益，但絕不能為了獲取利益而做出不符合道義的事。在具體實(shí)踐中就表現(xiàn)在組織中的人“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。
　　 “義立而王”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)：荀子認(rèn)為“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！比绾我揽康滦腥ジ谢四?讓員工景仰我們的名聲，贊賞我們的德行，

13、我們制定的制度體現(xiàn)著對(duì)人的尊重和關(guān)愛，使員工安其居、美其俗，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者“不知有之，親而譽(yù)之”，而管理者需要做的就是德以持己則己修，德以應(yīng)物則物遂，雖有內(nèi)外之分，人己之別，莫不動(dòng)靜循理，這是他的外王進(jìn)路；天的道德性下落到社會(huì)的管理問題上，就是人主的道德性，這是荀子管理哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而后禮，天施然也”，這就是他的內(nèi)圣進(jìn)路。
　　 “治生乎君子，亂生于小人”的用人哲學(xué)：荀子管理哲學(xué)與法家

14、“凡治天下必因之利”和道家“道法自然”管理哲學(xué)重要的區(qū)別在于，他把治亂的基礎(chǔ)歸根于人，“治生乎君子，亂生于小人”，管理者的憂患，不在于是不是說任用賢人，而在于能不能真正地去任用了賢人。問題的關(guān)鍵還在于執(zhí)行，口頭上談?wù)撊斡觅t人，行動(dòng)上卻有意無意地做屏退賢人的事，如可能夠達(dá)到他的目的呢?所以荀子認(rèn)為“能當(dāng)一人而天下取，失當(dāng)一人而社稷危”。一個(gè)國家或者一個(gè)組織的興敗存亡不在于法律或制度是多么的完善，而在于是否有真正的君子之治，做到知人善任。<