陸世儀理學(xué)思想探析.pdf

1、陸世儀被稱之為明末清初之“真儒”，是尊朱辟王、崇實(shí)黜虛的民間理學(xué)先驅(qū)之一，其理學(xué)思想側(cè)重于對性與天道的思辨，成為程朱理學(xué)由宋明至清代傳承中的重要一環(huán)。本文結(jié)合陸世儀的人生歷程，從本原的角度進(jìn)行形而上的探討，著重辨析其理、氣、性概念，闡明其理學(xué)思想的本體論內(nèi)核。 陸世儀的人生經(jīng)歷了三個階段：第一階段，他兼習(xí)文武，欲登科入仕，創(chuàng)立功績；第二階段，他悟仁悟敬，欲成圣成賢，后來明朝滅亡，他懷著深厚的遺民情結(jié)，絕意仕途；第三階段，他講學(xué)著

2、述，成就后學(xué)，并積極抗旱治水，救濟(jì)百姓，在民間參與實(shí)踐活動。 在陸世儀一生的學(xué)術(shù)活動中，他的理論旨趣在于性與天道。在天道方面，他主要探究理氣問題，提出理本論。他認(rèn)為理氣皆為宇宙本原，理與氣始終相合，理在氣中但又理先于氣。理與氣足二物，但又合一，兩者是“一而二，二而一”的辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系奠基于所以然與所當(dāng)然的貫通。所以然是理先于氣，是事物之原因或依據(jù)；所當(dāng)然是理在氣中，是物物當(dāng)然之則，二者貫通于事物之本性。本性既是原因，又是

3、一物區(qū)別于外物的特性。據(jù)此，陸世儀批判了張載與羅欽順等人的氣本論。 在人性方面，陸世儀主張性兼理氣，氣質(zhì)之性本善。義理之性與氣質(zhì)之性是二物，但又相統(tǒng)一。義理之性是所以然之理，理一，共相；氣質(zhì)之性是所當(dāng)然之理，分殊，殊相。二性的同異奠基于理一分殊。統(tǒng)一性體現(xiàn)在：理一總是分殊的本性，分殊總是理一統(tǒng)攝下的個體，因而義理之性是氣質(zhì)之性的本性，氣質(zhì)之性是義理之性統(tǒng)攝下的現(xiàn)實(shí)人性。差異性體現(xiàn)在：理一是事物之常理，分殊是事物之變理，因而義理之