佛教禪定之學及其當代社會適應性研究.pdf

1、世間是苦，人生無樂；正是對人生和世界的這種態(tài)度，造就了本文圍繞解決一切苦或欲避免各種不幸而尋求解救之方來闡述。根據(jù)就是個體生命自受其所作的因果關(guān)系和對戒定慧三學的次第圓滿的修學，即是唯一的解脫道。為什么呢？本文將從佛教禪定出發(fā)來指明其原因。
　　禪定作為人類追求幸福的重要手段，它在人類歷史上扮演著重要的角色。西方基督教，是耶穌基督在山洞中，經(jīng)過禪定的歷練而開創(chuàng)。印度佛教則是悉達多·太子經(jīng)過六年苦修，于菩提樹下專注于禪定而開悟才創(chuàng)立

2、的。中國古代的老子以“致虛極，守靜篤”而成立道家，春秋時期的孔子則以這種靜養(yǎng)的功夫開出內(nèi)圣外王的儒家。禪定在古今中外成就著不同程度的圣人。即使從佛教本身來說，禪定也因其定力的差別，在智慧的呈現(xiàn)上，顯示出菩薩與佛陀，初果、二果、三果與四果圣人的差別。那么，佛教禪定在追求真理的道路上，它又有怎樣的獨特性與緣起呢？何以產(chǎn)生上座部佛教和大眾部佛教、南傳佛教和北傳佛教、以及迄今人們觀念中的大小乘佛教與密乘佛教，為何有這么多教派和如此多的人們都對佛

3、教孜孜以求與弘揚呢?盡管佛陀的教法如大海水只有一味——解脫味。但眾生對此解脫味或?qū)ΧU定在佛教中的地位和作用因根基有別而有不同認識的傾向，對此不管是南傳佛教，還是北傳佛教。比如：南傳佛教主要的有止觀系統(tǒng)和正念系統(tǒng)兩支傳承；北傳佛教則更加明顯，如唯識宗、凈土宗、華嚴宗等九宗、十宗之多的說法，其中的禪宗是這些諸宗派里至今影響都較大的一派。但本文卻著眼于佛教在世界范圍內(nèi)的號召力，尤其南傳佛教中的止觀系統(tǒng)在國際上對各國的巨大反響，加上國人多受本國

4、佛教的熏陶而少觸及南傳佛教這一現(xiàn)實，故本文要從佛教禪定角度來認知佛教的真面目。
　　關(guān)于佛教禪定一文，它分四個部分：即佛教禪定的緣起、內(nèi)容和實踐途徑及其適用性。第一部分緣起是根據(jù)悉達多太子在菩提樹下的覺悟和佛陀臨般涅槃這兩個關(guān)鍵點來認識和把握的，并從涅槃二分法的角度把涅槃分為有馀依涅槃和無馀依涅槃來總結(jié)佛教禪定的產(chǎn)生，繼之緊隨其后的涅槃理論和三學為禪定的修學樹立起鮮明的旗幟，從而有了進一步了解佛教禪定的定義、分類和特點的必要性。在