許衡理學(xué)思想研究.pdf

1、許衡為元代理學(xué)名家,在推動(dòng)理學(xué)的傳播和官學(xué)化中起到重要的推動(dòng)作用。元代理學(xué)處于一個(gè)以和會(huì)朱陸為主流趨勢(shì)的學(xué)術(shù)背景之下。這種趨勢(shì)早已有之,但在元代時(shí)成為學(xué)術(shù)主流。許衡在和會(huì)朱陸上所做的努力主要表現(xiàn)在他的心性論與修養(yǎng)工夫論兩個(gè)方面,因此對(duì)這兩個(gè)部分本文將進(jìn)行著重分析。
　　 在天道觀中,本文主要分析了許衡提出的“義命合一”的思想。對(duì)人而言,從世界本原的角度來看,天理即是“命”,從現(xiàn)實(shí)世界中來看,天理是人之為人所必須遵循的道德理則,也

2、就是“義”。同時(shí),許衡還指出,命乃是天地仁心的體現(xiàn),人當(dāng)順受天命,不受外在境遇的束縛,達(dá)到樂天知命的精神境界。在心性論部分,許衡既吸取了道德本心的觀點(diǎn),又繼承了“道心”、“人心”的思想,將知覺之心與道德本心進(jìn)行了融合,這使得他的思想表現(xiàn)出心學(xué)傾向。不過,許衡在根本上仍屬理學(xué)后繼而非心學(xué),本心論在其思想中只是輔助而非主流。由于許衡對(duì)道德本心的汲取,使得他在修養(yǎng)論中亦有反求本心的觀點(diǎn),正如馮達(dá)文、郭齊勇所說:“關(guān)于格物致知,他雖遵從朱熹路向

3、,但又強(qiáng)調(diào)反求于己,并認(rèn)為人人都有良知良能的善端,這就有了一點(diǎn)陸學(xué)的意味。”①盡管許衡提出以修心為主及由內(nèi)以正外的思想,但由于理為他的思想體系中的至高范疇,他并不可能否定天理的宇宙本原地位。因此,他思想的主體仍是天賦予人以德性的觀點(diǎn),本心的自足性仍缺乏穩(wěn)固的根基,故而他的修養(yǎng)論在本質(zhì)上仍是復(fù)性說而不是發(fā)明本心論。
　　 應(yīng)該說,許衡在和會(huì)朱陸的問題上并未形成完備的體系,還只是宋代理學(xué)向明代心學(xué)過渡階段中的一個(gè)萌芽,但他的歷史意義