唐代孟學(xué)探賾.pdf

1、初唐是唐代孟學(xué)的起步階段，士人對孟子沒有專門的研究。初唐儒者在詮釋經(jīng)典時對《孟子》內(nèi)容的大量引述，在很大程度上會激發(fā)士人對《孟子》的閱讀興趣，繼而帶動孟子思想在士林中的傳播普及。初唐孟學(xué)的主要表現(xiàn)特征就是對孟子理論的征引。
　　 魏征繼承了孟子敢為王者師的獨(dú)立人格精神，他成功地實(shí)踐了孟子的君臣思想，主張君臣職責(zé)分明，強(qiáng)調(diào)國君須以禮待臣。崔融的《諫稅關(guān)市疏》引述并繼承了孟子不少的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來反對當(dāng)時收取關(guān)市賦稅，對社會分工的認(rèn)識也與

2、孟子的觀點(diǎn)相同。王勃和盧照鄰都以文士的眼光去看待孟子，對孟子不遇于時的命運(yùn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。他們也都從儒家詩教傳統(tǒng)的角度立論，把孟子視為孔子之后儒學(xué)詩教最醇正的繼承者。李善注《文選》時征引《孟子》及前人注《孟子》的內(nèi)容達(dá)三百多次，他的注《文選》廣布于士林，對《孟子》的傳播起到了間接的推動作用。劉知幾在其《史通》中也多次引述孟子的言論，劉知幾評價孟子的品格是“行仁”，而其命運(yùn)卻是“不遇”。他一方面多次征引孟子的學(xué)說以佐證自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了

3、對孟子的認(rèn)同。另一方面他也敢于對孟子的某些觀點(diǎn)予以批評。
　　 盛唐時期的孟學(xué)，在初唐的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。其一是由初唐時比較單一的征引，變?yōu)檩^多地對孟子思想在精神上繼承和在行動上的踐行。如李白主要繼承了孟子的浩然之氣。表現(xiàn)之一，是他有“舍我其誰”的強(qiáng)烈自信和豪氣。表現(xiàn)之二，是他的大丈夫氣。杜甫較多地接受了孟子的仁政和民本思想以及反對不義戰(zhàn)爭的主張。杜甫一生都在為黎元百姓擔(dān)憂，他流露在詩作中的仁者心腸，是一個醇厚的儒者對孟子仁政思想

4、的會心與忠實(shí)的踐行。盛唐孟學(xué)的這一發(fā)展，在一定程度上反映出唐代學(xué)術(shù)風(fēng)氣逐漸由初唐時的章句之學(xué)開始向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變。這為以研究義理為主的中唐孟學(xué)打下了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
　　 盛唐孟學(xué)的發(fā)展之二，是楊綰和趙匡在關(guān)于科考改革的上疏中對孟子的大力提倡，試圖通過官方制度自上而下推崇孟子。這無疑會對推行包括孟子在內(nèi)的儒學(xué)起到極大的促進(jìn)作用，也在很大程度上唱響了《孟子》由子入經(jīng)的先聲。盛唐孟學(xué)的發(fā)展之三，是產(chǎn)生了唐代最早注解孟子的專書——陸善

5、經(jīng)《孟子注》七卷。陸善經(jīng)的《孟子注》七卷已佚，但是它開啟了唐人注《孟子》的先例。
　　 中唐是唐代孟學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。表現(xiàn)特征之一是對《孟子》一書的注解詮釋比前期明顯增多;表現(xiàn)特征之二，是士人開始對孟子的一些重要思想進(jìn)行專題討論。這些討論不管是贊同還是反對，都顯示出士人對孟子逐漸增加的研究興趣。
　　 韓愈對孟子的尊崇于中唐孟學(xué)熱潮是強(qiáng)有力的推動。韓愈自身的儒教學(xué)養(yǎng)及其欲以道統(tǒng)自振一代的抱負(fù)和理想是其崇孟的學(xué)緣基礎(chǔ)，更重

6、要的，韓愈是要借助孟子的思想解決當(dāng)時社會存在的各種弊端。韓愈繼承孟子強(qiáng)調(diào)的“君臣大義”反對藩鎮(zhèn)割據(jù);又以孟子的心性理論為出發(fā)點(diǎn)，在學(xué)理上建立了一套理論體系來抗衡佛教，尤其是當(dāng)時盛行的禪宗義理;同時，自述一套儒家的道統(tǒng)，來對抗佛教衣缽相傳的法系。韓愈倡導(dǎo)儒道與崇孟，對他的詩歌創(chuàng)作影響也很大。韓愈崇孟不僅讓他從觀念上有擴(kuò)張詩境，抗衡前輩與時人的主體意識，而且《孟子》文本也給他提供了豐富的詩歌創(chuàng)作語料。韓愈詩歌呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈主觀意識，馳騁縱橫的

7、奔涌氣勢，也都與他尊崇孟子有著不可忽視的潛在聯(lián)系。孟子的浩然正氣，至剛至堅的個性，重心性的理論，無論是在精神氣質(zhì)上還是在藝術(shù)創(chuàng)造上都對韓愈產(chǎn)生著深刻的影響。
　　 李翱對中唐孟學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他重建了比韓愈更豐富更完善的儒道心性理論。李翱以孟子的性善論為基礎(chǔ)，提出了“性善情惡”這一命題。并將性善和“誠”相融合，為“復(fù)性”提供了具體可行的途徑。又將“性”與“文”相聯(lián)系，認(rèn)為文章與人性同樣重要。柳宗元也對孟子的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了研究

8、性的探討。在關(guān)于成圣問題上，柳宗元發(fā)揮了孟子“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)，主張圣人與凡人相同，打破圣人天命的神化，批判“君權(quán)神授”說，為其天人關(guān)系的唯物理論服務(wù)。柳宗元關(guān)于利益問題的論述也與孟子的相關(guān)思想產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。柳宗元言“利”，能結(jié)合時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出于孟子而又超越孟子。柳宗元“利安元元”的民本思想以及尊賢使能的用人思想，其內(nèi)核更多的也是繼承于孟子。柳宗元對孟子的學(xué)說有不少新的解釋和發(fā)展，他突破了章句訓(xùn)詁之學(xué)，更多表現(xiàn)于對孟子思想和基本精

9、神的關(guān)注和研究，體現(xiàn)了中唐士人研究儒家經(jīng)典新的學(xué)術(shù)方向。此外，皇甫浞對孟子也很關(guān)注，第一，他很理解并支持韓愈對孟子道統(tǒng)之業(yè)的繼承。第二，皇甫浞對孟子的態(tài)度是持中的，他沒有像韓愈那樣一味地尊孟，而是理性地看待孟子、荀子等各家的思想。在中唐孟學(xué)思潮中，皇甫湜這種持中的態(tài)度，代表了大多數(shù)士人的立場，即希望能夠從孟子的思想和理論的重新解讀和挖掘中，為解決現(xiàn)實(shí)問題找到歷史依據(jù)。
　　 晚唐的孟學(xué)是對中唐孟學(xué)的延續(xù)，上承中唐韓愈發(fā)起的尊孟運(yùn)

10、動，下啟北宋政治變革所帶來的孟子升格運(yùn)動，是孟子在唐宋時期地位提升過程中重要的一環(huán)。
　　 晚唐文壇的主要人物杜牧，就將孟子和孔子并提，肯定了孟子的地位，并對孟子的命運(yùn)表示同情和理解。他往往結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)揮孟子思想的精神。杜牧關(guān)注孟子，但并不迷信孟子，他對孟子的態(tài)度是辯證的。杜牧的散文在內(nèi)容上對孟子的相關(guān)學(xué)說或者繼承發(fā)揮，或者質(zhì)疑問難，其中有不少的靈感得之于孟子的思想。在藝術(shù)表現(xiàn)上，杜牧的政論文議論縱橫，善于運(yùn)用層層推演的表現(xiàn)

11、手法，這一文風(fēng)特點(diǎn)頗受孟子散文的影響。
　　 晚唐后期，皮日休對唐代孟學(xué)的建樹最引人注目。他真正接過了韓愈尊孟的旗幟，首先，皮日休極力尊崇和褒揚(yáng)韓愈。其次，他上書強(qiáng)烈要求有司將孟子列入科考內(nèi)容，把孟子之文視為經(jīng)傳，可謂是具有膽識和見識的。這一倡議，是從中唐韓愈到北宋，《孟子》終于被列入科考內(nèi)容的一個重要關(guān)接點(diǎn)。皮日休對孟子的尊崇與韓愈有所不同。第一，他對圣人之道的尊崇，以及對無德君臣的批判都比韓愈更加直接，更加激烈，也更加執(zhí)著與

12、徹底。第二，韓愈多是試圖從孟子的學(xué)理上找到治世救世的依據(jù);而皮日休生活在一個令人絕望的末世，他主張“求用”圣人之道，更多的是試圖在實(shí)用方面做努力。因此，他在提倡改革學(xué)校教育以及個人修養(yǎng)方面繼承孟子發(fā)表的看法就更加具體。與皮日休交誼甚密的陸龜蒙也對孟子的許多觀點(diǎn)頗有認(rèn)同。他雖然對孟子的重視程度不如皮日休，但是他揚(yáng)孟抑荀的態(tài)度卻很明確。
　　 這一時期，還產(chǎn)生了唯一現(xiàn)存的唐代孟子研究專著——林慎思的《續(xù)孟子》。林慎思的《續(xù)孟子》是借