不可通約性研究-從科學(xué)評價到文化評價.pdf

1、摘要、進(jìn)化主義和文化相對主義作為文化觀的兩個主要思潮對現(xiàn)代人進(jìn)行文化評價有重要作用。進(jìn)化主義者將科學(xué)作為對文化的評價標(biāo)準(zhǔn)。原始文化處于前理性時期，現(xiàn)代西方文化則處于文化層次的最高點。按照文化與科學(xué)的關(guān)系，可以繪制出人類文化的增長圖景。文化相對主義反對這種簡單的線性進(jìn)化主義。它主張，理解各種異己文化和社會都必須按照它自己的價值、信仰和理想，而不能靠采取一種超文化的中性標(biāo)準(zhǔn)。作為已普遍為人所接受的文化觀一文化相對主義，得到不可通約性論題的強

2、亨力的支持“不僅不同的科學(xué)理論(范式)，而且不同文化都是不可通約的a把庫恩的不可通約性論題推廣到文化評價上，從而論證文化平等主義，這是本文的主要內(nèi)容。如何體現(xiàn)文化相對主義和科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，即從何處建立二者的連結(jié)扛天驥先生給出了一個提示:“文化相對主義事實上是在倡導(dǎo)不同文化間的不可通約性論題?！蔽幕鄬χ髁x與科學(xué)哲學(xué)密切相關(guān)。其一，進(jìn)化主義是以科學(xué)合理性為基石來說明文化的線性增長的，要拒斥進(jìn)化主義而堅持文化相對主義，就不可避免地要討論科學(xué)

3、合理性是否能為進(jìn)化主義提供依據(jù)。其二，科學(xué)本身是文化的一部分，對科學(xué)活動反思，也就是對人類文化的反思，文化相對主義可從此得到支持。當(dāng)然，對科學(xué)合理性的考察是和科學(xué)史研究緊密結(jié)合在一起的?？茖W(xué)理論的評價問題，是科學(xué)方法論的中心問題，因而是科學(xué)哲學(xué)的基本問題之一。從亞里士多德到卡爾納普、彼普爾，哲學(xué)家們所主張的科學(xué)方法論是規(guī)范性的，他們認(rèn)為其各自的方法論規(guī)則、評價標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效的，是科學(xué)合理性的典范，是任何真正的科學(xué)家在接受或拒斥科學(xué)理論時

4、所應(yīng)當(dāng)遵循的。因此，就真理性間題所提出的評價標(biāo)準(zhǔn)便是普遍有效的，超歷史的和適用于一切不同的文化類型的。而庫恩則是第一個使規(guī)范主義者遭受決定性失敗的歷史主義者。他所提出的不可通約性論題正是針對科學(xué)評價的，而該論題又超越了科學(xué)評價的領(lǐng)域。從不可通約性的產(chǎn)生來看，要注意庫恩的歷史主義者的背景。歷史主義在評價問題上堅持的態(tài)度就是相對主義。歷史主義學(xué)派重視對科學(xué)史的研究，發(fā)現(xiàn)不同的歷史時期各自遵循不同的科學(xué)方法，采用不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，因而不同的科學(xué)

5、家往往接受不可比較的或互不相容的科學(xué)理論。___._.、__._景，使該論題具有文化相對主義囚索討庫恩是科學(xué)哲學(xué)家，科學(xué)哲學(xué)的研究傳統(tǒng)對語言有一貫的往重。庫恩對語言的研究是獨特的。獨特之處在于對語言的研究的落腳點是語言與世:界觀的關(guān)系。這與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)對語言進(jìn)行語義分析，邏輯關(guān)系分析是不同的，而與歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)對語言的研究方式有相近之處。與英美分析哲學(xué)及歐陸語言哲學(xué)的關(guān)系，有助于我們理解不可通約性論題，也有助于我們理解庫恩的文化觀。這里并

6、不是對語言的邏輯分析與文化無關(guān)，而是語言與世界觀的關(guān)系更能直接體現(xiàn)文化觀。庫恩在對不可通約性的說明中所體現(xiàn)的語言觀，讓我們能更容易地將庫恩的文化平等主義因素展現(xiàn)出來。我在對不可通約性充分論述的基礎(chǔ)上，通過比較研究給予說明。在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，比較在庫恩與波普爾和夏皮爾之間進(jìn)行。展示庫恩語言觀中局部合理性與科學(xué)哲學(xué)理性主義的不同。在科學(xué)哲學(xué)之外，則是庫恩與奎因和伽達(dá)默爾的比較。說明了不可通約性中包含的語言觀已經(jīng)超出了分析哲學(xué)的范圍，進(jìn)入到乙一

7、擎生活世界。由此，不可通約性從科學(xué)評價走向了文化評價。、從庫恩對不可通約性的規(guī)定來看，其核心是世界觀的轉(zhuǎn)換。系通過庫恩的語言觀表現(xiàn)出來。庫恩的語言觀不同于傳統(tǒng)科學(xué)哲者的關(guān)重視邏輯結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗性，強調(diào)的是語言整體論，最重要的是將語言作為文化和歷史的承載物和濃縮。用特定語言構(gòu)成的理論，是當(dāng)時世界觀的集中體現(xiàn)。不同的理論，即不同的世界觀之間沒有超越于其上的中性的評價標(biāo)準(zhǔn)。因此庫恩認(rèn)為理論與理論可比較而不可通約。不可通約性使科學(xué)合理性成為局部合理

8、性。(M對或者說普遍合理性的被拒斥，使得文化相對主義與文化平等主義具有了同一性，同時令進(jìn)化主義喪失了支持。所有這些類型的普遍主義把科學(xué)和科學(xué)方法看成是人類合理性的頂峰，是用理智發(fā)展的階段來排列人和文化的衡量尺度，或是用來從所有的傳統(tǒng)世界觀中分離出現(xiàn)代的科學(xué)世界觀的“鴻溝”。但是，不可通約性論題卻使現(xiàn)代科學(xué)及其方法充滿疑云，從而削弱了泰勒一弗雷格型的進(jìn)化模式。此外，它更加鞏固了文化相對主義的成果，就如同文化相對主義和它的人類學(xué)方法曾大力促