真理符合論的困難及其解決.pdf

1、從古至今,一直有從認識論的角度研究藝術的傳統(tǒng),即用真來品評藝術.但藝術的真并不像有些人所理解的那樣,是與常識或科學的真不同的概念,而是同一個概念.亞里士多德、馬克思、恩格斯、魯迅等人都是在與科學之真同義的意義上理解藝術之真的,甚至加達默爾的藝術之真與科學之真也還是同一的.藝術哲學中講的藝術之真非即歷史或科學之真說的是藝術與科學的不同,藝術欣賞與科學理解或邏輯分析的不同而不是真的不同.用科學理解或邏輯分析的眼光看,藝術中盡管有真的句子,但

2、大多是沒有真假或假的句子.但從藝術欣賞的眼光看,大多數(shù)的句子就是真的.在日常經(jīng)驗甚至科學中也有這類情況,即嚴格地講是假的,粗略地說就是真的.這并不表明真有不同而只是認識或對認識的理解的不同.從科學的眼光看沒有真假或假的句子在藝術中往往是真的也只是說明認識或對認識的理解的不同而不意味真不同.更為重要的是,在欣賞藝術時,我們把從一件藝術品中獲得的審美經(jīng)驗作為一個整體看待,把這個總的經(jīng)驗與客觀現(xiàn)實對照,如果是符合的或近似符合的,那么這個審美經(jīng)

3、驗就是真的,只是藝術中的符合或近擬的符合不像科學那樣精確.而且欣賞者還能在這種真的藝術經(jīng)驗中領悟到世界或宇宙人世中的普遍之理.在藝術創(chuàng)作或欣賞中想象、比喻起著重要作用.想象、比喻可以說是獲得真理的最基本的藝術方法,而不是藝術真理的方法.科學理論不是對世界終極本質的最后描述因而不是絕對正確的知識,不是方便實用的工具,不是純粹的人工符號,不是一堆已被證偽的假說,而是對世界的本質和發(fā)展規(guī)律的描述,因之就是可能與現(xiàn)實世界符合因而可能為真的理論.

4、科學探索活動就是對真的理論的追求,但不可能獲得普遍的絕對正確的知識.可檢驗性、增量內容和簡潔性都不是科學理論區(qū)別于非科學理論的基本特征.科學發(fā)展的目標不是累積主義講的絕對正確的知識,不是證實主義講的為真的概率,也不是波普爾講的似真性或逼近真理,更不是歷史主義講的解決困難的能力、科學的目標只能是真理.具體目標是一個一個的真的理論.即向著理論所包含的真的命題不斷增加,真的命題的精確程度不斷提高,真的理論的數(shù)量不斷增加的方向發(fā)展.終極目標則是