牛運震和他的《金石圖》──從《金石圖》看石刻材料的保存、復(fù)制與傳播_8154.pdf

1、中國美術(shù)學(xué)院—藝術(shù)人文學(xué)院—呂燕玲—牛運震和他的《金石圖》4前言前言古人講“讀萬卷書，行萬里路”，求的是知行合一，這是古人的一種求知的模式，一是自我修養(yǎng)的一種途徑。在博覽群書之后親歷親見，在追群前人足跡的同時，先人的遺跡也散落于名山大川、之古跡廟宇間，讓后人膜拜。例如涵括了整個中國書法史的泰山石刻、曲阜孔廟里保存的漢代以來的歷代碑刻石刻等等，這些只是存在于我國廣袤厚土中無數(shù)碑刻石刻中的滄海一粟?？梢哉f就是這些石刻與其他的鐘鼎等物承載了中

2、華燦爛的文明，維系了中國有文字可考的歷史有五千年以上，也漸漸延伸出了一門學(xué)問——金石學(xué)。金石學(xué)是以中國夏、商、周以來的所有古器物作為研究的對象，對歷代金石的名義、形式、制度、沿革以及該器物上所刻的文字、圖像的體例、作風(fēng)等進行研究的一門學(xué)問，上自經(jīng)史考訂、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)，都是金石學(xué)的范疇。朱劍心先生的《金石學(xué)》中就有解釋，他認為金石學(xué)就是研究中國三代以來的古器物文字的一門學(xué)問。由此看來，金石學(xué)是一門博大的學(xué)問，其涉獵范圍極為廣

3、泛，可以說它涵蓋了古器物的絕大部分。中國美術(shù)學(xué)院—藝術(shù)人文學(xué)院—呂燕玲—牛運震和他的《金石圖》6朝代人數(shù)位1周12唐33晉64宋35齊26梁37陳18宋1289金710元3611明4712清366數(shù)量不一定準確，但這大概的數(shù)字卻可以給我們一個直觀的印象，清代人對金石學(xué)研究的十分廣泛。在整個清代的二百多年時間里，學(xué)術(shù)巨匠不時涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)著作層出不窮。清代中期以后的金石學(xué)研究，不僅在學(xué)術(shù)程面上不斷深入，金石學(xué)著作在體例上也有了很大的突破，摘錄

4、原文、摹繪圖畫、編纂字典的工作，在清代越來越深入。與此同時，對金石文獻分地域、分時代、分收藏者得編纂模式也逐漸形成了一定的氣候。以摹圖的方式著述的始盛于宋代，陸和九在《中國金石學(xué)正編》里面對圖譜之學(xué)做了詳細的例說。圖譜之學(xué)亦盛于宋。王俅之嘯堂集古錄。雖后于呂大臨之考古圖。王黼之宣和博古圖。無名氏之續(xù)考古圖。而較為精核。故當(dāng)時可與此美者。惟王厚之主復(fù)齋鐘鼎欵識。皆録原器拓本。勝于王黼等之摹繪。降及有明只宣蘭鼎彝譜一種。至清代西清古鑒固不及