女真墓葬中的薩滿文化因素考察_7306.pdf

1、目前，遼金時(shí)期的女真墓葬中確認(rèn)為薩滿墓葬的數(shù)量很少，這些已經(jīng)確認(rèn)的薩滿墓葬及墓中隨葬的薩滿文化遺存，為研究金代薩滿教提供了實(shí)物材料。本文盡可能的收集這些實(shí)物材料，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)及民族學(xué)材料，對(duì)女真墓葬中所反映薩滿文化因素進(jìn)行了分析。
　　文章共分為五個(gè)部分:
　　第一部分:前言
　　目前考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的遼金時(shí)期女真人遺存主要有城址、遺址及墓葬等，這些都是物化了的歷史記憶，所以它們成為考古學(xué)研究中的主要對(duì)象。其中，女真人墓

2、葬作為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活文化的載體，蘊(yùn)含了大量的歷史信息和文化內(nèi)涵，更是成為遼金時(shí)期女真考古學(xué)研究中的重點(diǎn)。因此，本文結(jié)合國(guó)內(nèi)外發(fā)表的遼金時(shí)期女真遺存，對(duì)遼金時(shí)期女真人墓葬中的薩滿教相關(guān)遺存進(jìn)行整合與梳理，探討薩滿墓的類型、薩滿法器“腰鈴”的形式，薩滿神偶的形制特點(diǎn)及薩滿教對(duì)女真人葬俗的影響。
　　第二部分:女真人的薩滿墓
　　目前遼金時(shí)期女真墓葬中可以確認(rèn)屬于薩滿墓的共有六座，可分為三個(gè)類型。其中，A型薩滿墓以俄羅斯科爾薩科沃墓

3、地的M320、M323、M78及綏濱三號(hào)墓為代表。特點(diǎn)是，均為土坑墓，多有火焚棺槨的痕跡，隨葬有薩滿法器——懸鈴腰帶。且隨葬的懸鈴腰帶都是青銅牌飾下面連綴銅鈴的形式。B型薩滿墓以林甸墓為代表。特點(diǎn)是土坑墓，墓主人佩戴多枚銅鏡入葬。C型薩滿墓以完顏希尹墓為代表。特點(diǎn)是建有磚石墓室，并在墓前神道兩側(cè)依次擺放石人、石羊及石望柱各1件，漢化嚴(yán)重。
　　在此基礎(chǔ)上還探討了薩滿的性別，這對(duì)于我們研究遼金時(shí)期女真人薩滿教的發(fā)展情況有很大意義，同

4、時(shí)也可以加深我們對(duì)女真人意識(shí)形態(tài)的探索。由于缺少直接的骨骼鑒定標(biāo)本，因此只能通過(guò)隨葬品等輔助材料做一些推測(cè)。其中女性薩滿要多于男性薩滿，且遼代薩滿墓也要多與金代。
　　第三部分:女真薩滿服上的懸鈴腰帶
　　懸鈴腰帶主要由帶扣、皮帶條和牌飾組成。其中，最具特色的是舌形帶扣，這種帶扣帶有濃郁的女真民族風(fēng)格。同時(shí)對(duì)女真墓中出土的各式單體牌飾，在形制和特點(diǎn)上做了分析，并結(jié)合以往的研究，探討了單體牌飾的擺放位置。此外，這部分重點(diǎn)討論了

5、組合牌飾的三種類型及各自的特點(diǎn)。A型是皮帶上有青銅牌飾，牌上直接懸綴鈴鐺。B型是皮帶上有青銅牌飾，牌上不懸綴鈴鐺，鈴鐺是以線繩拴系在皮帶上。C型是皮帶上僅懸掛有銅鈴。這三種懸鈴腰帶都供薩滿佩飾使用的，還有一種腰帶比較特別，它是全部由青銅牌飾組成的，不連綴銅鈴。由于失去發(fā)音功能，故不是薩滿佩戴之物，應(yīng)為普通人所有。最后介紹了懸鈴腰帶上的其他幾種墜飾及其功能。
　　第四部分:女真墓葬中隨葬的銅鈴
　　這部分深入分析了女真墓中出土

6、的銅鈴的種類及功能。女真墓中的銅鈴因形制的不同可分為四種類型。圓形銅鈴是最常見的一種類型，其次為橢圓形銅鈴，最具特色的是鐘形銅鈴和組合型銅鈴。每種類型的銅鈴，按其具體形制的不同又可細(xì)分為不同的亞型。但是無(wú)論是單獨(dú)出土還是與牌飾伴出，也不管其具體的形制如何變化，銅鈴鐺都是作為薩滿教響器存在，并蘊(yùn)含著豐富的宗教意義。通過(guò)與唐代靺鞨墓葬中出土的銅鈴相對(duì)比，不難看出，遼金時(shí)期女真墓中出土的銅鈴，正處于銅鈴發(fā)展中的中間環(huán)節(jié)。它承襲了靺鼓三角形鈴鐺

7、的文化風(fēng)格，歷經(jīng)遼代五國(guó)部和金代，并深刻的影響著其直接后裔滿族的文化。
　　第五部分:女真墓葬中隨葬的神偶
　　主要探討女真墓中出土的神偶的基本類型及特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代民族學(xué)材料，總結(jié)其在文化傳承方面的貢獻(xiàn)。女真墓中的神偶主要有三種類型，即人形偶、動(dòng)物神偶和嘎拉哈。其中人形偶又因造型的不同而分為騎士像、頭頂小鳥的人像、童子像和菩薩像四種。金代女真墓葬中人形偶的出現(xiàn)，并非偶然，都與薩滿教有著密切的關(guān)系。童子像是其中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，也

8、最常見的一類，這正是薩滿教生殖崇拜的一種體現(xiàn)。動(dòng)物神偶僅發(fā)現(xiàn)一件“狼”偶，但也反映出了薩滿教的動(dòng)物崇拜觀念。女真墓中隨葬的嘎拉哈，不僅出土數(shù)量眾多，在形制上也很豐富。不僅有動(dòng)物骨骼制成的，亦有水晶、玉石及銅鐵等材質(zhì)的嘎拉哈工藝品。這些墓中出土的嘎拉哈絕非僅僅是玩具這種簡(jiǎn)單的用途，其根源是北方原始宗教薩滿教的動(dòng)物崇拜觀念及靈骨觀念。可見，這些藝術(shù)品都是薩滿教意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，他們所蘊(yùn)含的意義也并非僅限于圖像所展示的東西，而是那隱藏于偶像描繪

9、中的宗教觀念。這種觀念根深蒂固，并且代代相傳，至今仍深刻的影響著我國(guó)北方少數(shù)民族的宗教觀念。
　　第六部分:結(jié)語(yǔ)
　　總結(jié)前文，從女真薩滿墓葬的類型及墓中出土的薩滿文化遺存，揭示出金代薩滿教的特點(diǎn)及薩滿教在金代的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在金代王權(quán)不斷的規(guī)范和強(qiáng)化下，薩滿教由作為全民的精神信仰逐漸上升為統(tǒng)治階級(jí)所利用的思想武器。又在激烈的社會(huì)變革中，受到佛教等外來(lái)文化的劇烈沖擊，最后在統(tǒng)治階級(jí)的打壓下逐漸退出政壇。但是，由于薩滿教的群眾基礎(chǔ)