實(shí)踐唯物主義視野下的科學(xué)和技術(shù).pdf

1、實(shí)踐唯物主義關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的論述,是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。馬克思和恩格斯以新唯物主義理論為基礎(chǔ),通過考察科學(xué)和技術(shù)發(fā)生發(fā)展的歷史以及人類社會(huì)發(fā)展的歷史,特別是通過考察近代科學(xué)和技術(shù)在建立機(jī)器大工業(yè)和資本主義制度過程中所起的巨大作用,站在先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上,對(duì)科學(xué)和技術(shù)對(duì)人類歷史的進(jìn)程的作用給予了高度評(píng)價(jià),由此形成了實(shí)踐唯物主義的科學(xué)和技術(shù)思想。本文試圖以馬克思主義的經(jīng)典著作為基礎(chǔ),初步厘清馬克思主義的科學(xué)和技術(shù)觀。

2、>　　 本文首先探討了科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)。馬克思在批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上,擯棄了舊的詮釋角度,革命性地提出了從實(shí)踐的維度詮釋科學(xué)和技術(shù)的理論。在實(shí)踐唯物主義視野下,科學(xué)和技術(shù)研究的對(duì)象是“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性”,科學(xué)和技術(shù)研究是主觀見之于客觀的活動(dòng),科學(xué)和技術(shù)研究結(jié)果指向人的實(shí)踐,科學(xué)不但形成關(guān)于解釋世界的理論和觀念,而且通過被納入到人類實(shí)踐體系之中而重構(gòu)我們的生活世界,科學(xué)實(shí)踐的終極目的是改變世界。
　　 其次,本文考察了科學(xué)和技術(shù)產(chǎn)

3、生的源泉和發(fā)展的根本動(dòng)力。在實(shí)踐唯物主義的視野下,人類的社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)得以發(fā)生的源泉,科學(xué)和技術(shù)作為一種主觀見之于客觀的活動(dòng),人的實(shí)踐是科學(xué)和技術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力；社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)和技術(shù)何以為續(xù)的根本動(dòng)力,社會(huì)實(shí)踐促使生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)方式發(fā)生革命性的變化,新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)成為科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的外在動(dòng)力。
　　 第三,本文考察了科學(xué)和技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系。在實(shí)踐唯物主義視野下,科學(xué)和技術(shù)只有生產(chǎn)關(guān)系變革后,在大工業(yè)時(shí)代才能在生產(chǎn)過

4、程中得到大規(guī)模應(yīng)用,科學(xué)和技術(shù)的物化還需要多種社會(huì)條件的配合,科學(xué)和技術(shù)的生產(chǎn)力效應(yīng)在于它與人的真正需要而不是財(cái)富的結(jié)合,解決科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)力中異化的根本方式是社會(huì)主義革命。
　　 第四,本文考察了科學(xué)和技術(shù)是一種革命性的力量的觀點(diǎn)。在實(shí)踐唯物主義視野里,科學(xué)和技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的表現(xiàn),是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。它所蘊(yùn)涵的巨大能量,在社會(huì)實(shí)踐中外化為生產(chǎn)力,帶來生產(chǎn)力的革命性變化,生產(chǎn)力的革命性變化進(jìn)而對(duì)生產(chǎn)關(guān)

5、系產(chǎn)生影響,同時(shí)深刻地影響到人類的生活方式；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,將促進(jìn)上層建筑的嬗變；無產(chǎn)階級(jí)作為最革命的階級(jí),應(yīng)該也必須掌握這一革命力量,使之切實(shí)成為人類解放的武器。
　　 第五,本文考察了馬克思一門科學(xué)和一種文化的思想。在實(shí)踐唯物主義看來,文化在現(xiàn)實(shí)生活中有兩種表現(xiàn),一種是科學(xué)文化,另一種是人文文化,但是,在本質(zhì)上,文化的分裂是空穴來風(fēng),理性的裂變,人性的分裂才是問題的實(shí)質(zhì)。在實(shí)踐唯物主義的視野下,在人的本質(zhì)力量外化的基礎(chǔ)上形成

6、的門科學(xué)和文化只有一門,那就是關(guān)于人的科學(xué)和關(guān)于人的文化。
　　 第六,本文考察了馬克思關(guān)于科學(xué)和技術(shù)異化的思想。在馬克思看來,科學(xué)和技術(shù)的異化表現(xiàn)在科學(xué)和技術(shù)中人的全面缺失,科學(xué)和技術(shù)忽視、敵視和統(tǒng)治人,是科學(xué)和技術(shù)控制了人,而不是相反；科學(xué)和技術(shù)的異化不僅有認(rèn)識(shí)論根源,更重要的是社會(huì)根源,人的異化先在于科學(xué)和技術(shù)的異化；克服異化的根本手段是社會(huì)制度的變革,共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義和人道主義,將根本解決科學(xué)和技術(shù)的異化問題

7、。
　　 最后,本文考察了科學(xué)和技術(shù)與人類自由的關(guān)系。在實(shí)踐唯物主義視野下,人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人的自由的動(dòng)力和源泉,科學(xué)和技術(shù)作為正在實(shí)現(xiàn)著的自然主義為人的自由提供了可能性,科學(xué)和技術(shù)不斷擴(kuò)展和深化人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和人的自由活動(dòng)的內(nèi)容,在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中,自然主義和人道主義雙向互動(dòng),共同指向人的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)和技術(shù)的終極價(jià)值在于不斷為人類的解放創(chuàng)造條件,為人類對(duì)自由的追求插上飛翔的翅膀,實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的真正