魏晉前道家無為思想的政治價值研究.pdf

1、19世紀初期，新文化運動興起以后，以科學與民主為代表的一系列西方政治價值引入中土的速度逐漸加快，促進了近代中國科學技術的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，同時也推動著政治民主化進程，這一發(fā)展與進程構成了中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的主流。同時，以儒學為代表的中國傳統(tǒng)政治文化則被諸多知識分子視為中國現(xiàn)代化進程的絆腳石。在認識上對儒家政治思想的批判固然利于清除國民思想中的身份等級觀念和專制思想的影響，可另一方面也會使傳統(tǒng)政治文化中的合理內(nèi)容，譬如調(diào)節(jié)社會人際關系的

2、倫理思想，注重人類社會與自然均衡的哲學思維，以及治國安邦之術等等被摒棄。
　　 20世紀80年代改革開放以來，中國的社會經(jīng)濟獲得了飛速發(fā)展。文化領域前進的步伐卻沒能跟上經(jīng)濟發(fā)展的速度，尤其是處于國民思想核心的價值觀層面進步緩慢。關于這一點，從當代中國社會的道德滑坡可以窺見一斑。故而重新建構國民價值觀的問題便突顯出來。從政治生活的視角看，則是如何建構公眾的政治價值觀。就這個意義而言，合理地認知現(xiàn)代西方的政治價值，深入解讀中國傳統(tǒng)文

3、化蘊含的傳統(tǒng)政治價值，無疑是重塑當代中國社會政治價值觀的開端。
　　 西方的政治價值，諸如民主、自由、平等、秩序、正義等，作為普適價值，是清末以來諸多仁人志士爭取的對象，當然亦是構建國民政治價值觀的導向與核心層面。本文試圖通過探討道家“無為”思想中的傳統(tǒng)政治價值意涵，及其與西方政治價值意蘊的相通之處，以考察其是否有助于當代國民政治價值體系的構建。魏晉前道家的“無為”思想大抵經(jīng)歷了三個階段，本文將以此為線索，運用歷史研究法和政治價

4、值研究方法予以探討。
　　 一是老子的“自然無為”。即因順自然，不干擾萬物的發(fā)展。老子是無為思想的首倡者，其無為思想被后世的諸多思想家吸收并發(fā)揚。但是，其中原始思維的成分過于濃厚，非邏輯性的思維方式使得老子的自然無為很難成為一種傳統(tǒng)政治價值。不過，其中蘊含著有限政府與自治的思想，這是老子對時政的經(jīng)驗總結，與現(xiàn)代民主、自由、法治等價值要求極為相像。
　　 二是以莊子為代表的“逍遙無為”和極端化的“無君無為”思想。“逍遙無為

5、”主要內(nèi)涵是超越現(xiàn)實而安于外部環(huán)境，無心于治國而追求內(nèi)心的虛靜、安閑。作為一種亂世全身哲學，其過于注重自我保存卻否定了個體的主觀能動性。但莊子思想中蘊含的哲學上的自由、平等精神，可以視為平等、自由等政治價值的基礎。雖然莊子后學的無君派與魏晉時期的“無君無為”思想含有更多的非理性成分，但是其中蘊含的反權威精神則是中國歷史上反權威思想的典型代表。
　　 三是黃老派的“通而無為”。即不以個體的嗜欲與私志干擾事物的發(fā)展，在因循事物發(fā)展規(guī)