先秦儒學內(nèi)圣修養(yǎng)論中的健康心理思想.pdf

1、哲學離不開人，哲學歸根到底是一種人學。哲學的根本任務在于啟迪人們的智慧，感悟生存與發(fā)展之道，提升精神生活的質(zhì)量。而中國哲學不是以認識自然、改造自然為最高目的，而是強調(diào)為己之學，以提高人的精神境界為目標。因此很注重精神修養(yǎng)及其對人生、社會發(fā)生作用，便有了內(nèi)圣外王的成人之道。 先秦儒學的內(nèi)圣修養(yǎng)有內(nèi)外兩個途徑，一個是外在的“修”，這是通過外在的條件來實現(xiàn)的，表現(xiàn)為人與自然的共生，人與人的互動，人與終極理想的共融，“修”在“修養(yǎng)”中所

2、側(cè)重的是道德實踐、道德行為和外在行為表現(xiàn)的合標準性。第二個是“養(yǎng)”，表現(xiàn)為人與自身的同一，其理論來源是性善論，“養(yǎng)”在“修養(yǎng)”中所側(cè)重的是道德的內(nèi)在方面，指培養(yǎng)道德根源，使道德行為成為發(fā)自內(nèi)心的自覺行為。中國傳統(tǒng)哲學中的“自我”表現(xiàn)為一種“關(guān)系自我”，這個關(guān)系指人與非人、自我與他人之間的關(guān)系”。關(guān)系的和諧才有人格的和諧和完善，儒學以修身為中心，實現(xiàn)人與自然，人與社會，人與人的和諧統(tǒng)一，指導人們追求和諧，在“和”的基礎上感受“樂”，使精神

3、平靜和滿足，直接底在人心之內(nèi)尋求善和幸福，這種樂是真善美相統(tǒng)一的人生境界，是高于功名和財富的，所以李澤厚先生說儒學是樂感文化。這與現(xiàn)代心理學所論的健康心理思想有很多契合之處，因為健康心理體現(xiàn)在心理感受上就是快樂和幸福的情感體驗。 隨著現(xiàn)代化的進程加快，人生活的環(huán)境正發(fā)生急劇的變化，人內(nèi)心的壓力和不平衡正在加劇，人們的滿足感和幸福感在下降，而出現(xiàn)各種心理問題。先秦儒學的修養(yǎng)論重視人際關(guān)系和諧，注重超脫物質(zhì)之外的精神涵養(yǎng)，反對人對于

4、物欲和個人利益的過度沉迷和追逐，指導人們在自強不息的不懈追求的同時保持內(nèi)心的滿足和精神的愉悅，實現(xiàn)內(nèi)在自我和外在自我的和諧。先秦儒學的內(nèi)圣修養(yǎng)論對當代人心理健康的自我維護有著重要的平衡和調(diào)節(jié)作用。 挖掘先秦儒學中的積極的能指導現(xiàn)實生活的思想是我們研究中國哲學的應有之義，而先秦儒學中的健康心理思想對我們保持和維護現(xiàn)代人的心理健康的作用無疑是值得肯定的，也是值得我們繼承和發(fā)揚的。 本文對內(nèi)圣外王的價值觀做了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對于中國

5、的傳統(tǒng)哲學，馮友蘭先生和張岱年先生分別提出了抽象繼承法和綜合創(chuàng)新法，抽象繼承法重在“取”，綜合創(chuàng)新法重在“得”。內(nèi)圣外王的思想產(chǎn)生并流傳于過去那個以政治為個人價值取向的封建時代，儒家企望道德能與政治統(tǒng)一，如果我們拋開古代德高為王的政治理想，發(fā)現(xiàn)儒學重視精神修養(yǎng)對人生意義的思想，對提高現(xiàn)代人的精神生活質(zhì)量仍然是有很多可取之處的。本文對內(nèi)圣的修養(yǎng)方法進行了綜合，并創(chuàng)新的與現(xiàn)代心理健康思想相結(jié)合，試圖開創(chuàng)儒家修養(yǎng)學說的更廣闊的研究領(lǐng)域。本文首