從崇高到荒誕——論審美現(xiàn)代性的反思.pdf

1、從崇高到荒誕是審美現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性的反抗，同時(shí)也反映了美學(xué)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一些特征。在崇高理論的歷史上，首先將它作為美學(xué)范疇來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)分析的是古羅馬的朗吉努斯。在他看來(lái)，崇高有五個(gè)來(lái)源，分別是作品所表達(dá)出來(lái)的莊嚴(yán)偉大的思想；蘊(yùn)含的濃烈而深厚的感情；用華麗的詞藻去對(duì)文章進(jìn)行修飾的手法；還有高雅的語(yǔ)句和措辭，包括比喻等特殊的修辭手法；最后是前面所有提及的要點(diǎn)的綜合，就是結(jié)構(gòu)的完美。在朗吉弩斯之后，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義代表人物博克對(duì)崇高這一范疇作了

2、更加深入的探討。他的理論集中在發(fā)表于1756年的《關(guān)于崇高與美的兩種觀念的根源的哲探討》中，博克從生理學(xué)和心理學(xué)這兩個(gè)角度出發(fā)，研究了崇高產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，并進(jìn)一步歸納出這種心理狀態(tài)下人們感受到的審美經(jīng)驗(yàn)。他通過(guò)這一分析將美與崇高區(qū)分開來(lái)，美和崇高不再混為一體，而且崇高成為與美相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立的美學(xué)范疇。他的主要美學(xué)思想是：崇高的主體是人的自我保全的本能，到康德從哲學(xué)美學(xué)角度來(lái)論述崇高時(shí)，崇高已從自然崇高走向現(xiàn)代意義了，因?yàn)榭档抡J(rèn)為崇高是審美

3、判斷力的表現(xiàn)，而審美判斷力和知性判斷力同樣是理性范疇，這種理性又是人自身能力的確證，所以現(xiàn)代性崇高的兩個(gè)基本特征：理性和主體性得以體現(xiàn)出來(lái)。崇高理論在經(jīng)康德的發(fā)展之后內(nèi)涵和意義都更加深厚了，但是正是這樣，理性主義才有可能走向極限。在席勒之后崇高走向了不同的道路，而荒誕正是其中一條。
　　 荒誕這一概念產(chǎn)生于20世紀(jì)，它是面向存在的理論，它首先表現(xiàn)為對(duì)存在的懷疑。無(wú)論個(gè)人存在，還是社會(huì)存在，對(duì)20世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)都是根基不穩(wěn)甚至荒唐可

4、笑的，其次它體現(xiàn)了時(shí)空的斷裂感和陌生化。感傷的文化氣息正產(chǎn)生于這種土壤，而文化表征的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在悲劇向荒誕劇的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，當(dāng)下社會(huì)文化現(xiàn)狀就是如此。我們從傳統(tǒng)文學(xué)及戲劇里看到的主人公通常以英雄的形象出現(xiàn)，悲劇英雄最能喚起出人們的崇高感，自我犧牲帶來(lái)的全命圣化是英雄情結(jié)的本質(zhì)之所在。然而文化發(fā)展到當(dāng)代，這類作品已越來(lái)越為荒誕感十足的作品所取代，無(wú)論是文學(xué)，戲劇還是電影等藝術(shù)形式都是如此。而在這些作品中，主人公在都有滑稽，丑陋，無(wú)聊等特點(diǎn)，

5、無(wú)論是主人公形象的變化還是敘事方式的改變，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即現(xiàn)代人情感表達(dá)的內(nèi)隱性，人們內(nèi)心的種種感受成為所要探討的主題。
　　 啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)生發(fā)展伴隨著審美現(xiàn)代性的影子，在啟蒙理性高度發(fā)達(dá)的同時(shí)荒誕正應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)樵诠诺鋾r(shí)代里人們面對(duì)我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)?這類問(wèn)題時(shí)，總能從上帝、理性那里找到聊以自慰的答案，但到二十世紀(jì)科技的迅猛發(fā)展，各種非理性思潮的涌現(xiàn)讓人們?cè)诿鎸?duì)自我存在的根本問(wèn)題時(shí)再也沒(méi)有了從前的自信，宗教瓦解，信仰脫離