歷史嬗變中的中國審美現(xiàn)代性

1、<p>　　歷史嬗變中的中國審美現(xiàn)代性</p><p>　　摘 要：本文從中國審美現(xiàn)代性及其研究的實(shí)際出發(fā)，著眼于中國現(xiàn)代化、審美現(xiàn)代性的發(fā)生，結(jié)合中國文化現(xiàn)代性，通過對比西方審美現(xiàn)代性，揭示了在民族、國家、政治、文化、審美交織中的中國審美現(xiàn)代性的基本特征：后發(fā)性、缺乏獨(dú)立性和超越性的喪失。 </p><p>　　關(guān)鍵詞:中國社會現(xiàn)代化；中國文化現(xiàn)代性；中國審美現(xiàn)代性；文化特征

2、</p><p>　　中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A </p><p>　　隨著現(xiàn)代性概念的躥紅，國內(nèi)外的現(xiàn)代性研究迅速升溫，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。現(xiàn)代性是一個涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的包羅萬象的綜合性概念，涉及到了哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等多個學(xué)科。眾多學(xué)者、學(xué)科的介入，形成了闡釋這個概念的多重視角，也導(dǎo)致了它的多種不同含義。這樣，目前國外學(xué)術(shù)界對

3、這個概念的理解也是聚訟紛紜，沒有共識性的定論。從另外一個角度看，現(xiàn)代性概念的不確定性也是其優(yōu)勢，它為現(xiàn)代性研究提供了靈活性和廣闊的闡釋空間。 </p><p>　　與國外的現(xiàn)代性研究相比，國內(nèi)的研究則顯得更為復(fù)雜。國外（特別是歐美）的現(xiàn)代性研究，極大地啟發(fā)、影響了中國的學(xué)術(shù)研究，為現(xiàn)代性研究開啟了開闊的視野、新穎的方法和巨大的闡釋空間，也帶來了豐富的研究成果。但是，毋庸諱言，中國的現(xiàn)代性研究直接借鑒了國外的研究成

4、果，借鑒時的誤讀、有意挪用，導(dǎo)致了理解上的偏差和研究的種種局限。而且，中外現(xiàn)代性語境的差異以及中國語境的特殊性，都加劇了中國現(xiàn)代性研究的復(fù)雜性、困難，也影響了研究的質(zhì)量。這體現(xiàn)在國內(nèi)一部分學(xué)者在使用現(xiàn)代性概念時缺乏嚴(yán)格界定、想當(dāng)然地運(yùn)用概念，造成了論證和結(jié)論的含混；缺乏對國外研究成果的必要反思、批判，甚至直接照搬其結(jié)論，根本無助于問題的解決；現(xiàn)代性研究具有跨學(xué)科性，對研究者的知識結(jié)構(gòu)要求很高，研究者功力不逮，致使一些論斷似是而非，也亟待

5、澄清。事實(shí)上，這些問題在中國審美現(xiàn)代性研究中不但廣泛存在、習(xí)以為常，而且其嚴(yán)重性更甚。究其原因，與部分研究者知識儲備不足、急于通過引進(jìn)西學(xué)爭奪話語權(quán)有很大關(guān)系，同時，也與審美的內(nèi)容豐富、客觀上難以把握有關(guān)。 </p><p>　　本文立足于中國審美現(xiàn)代性研究的現(xiàn)狀，尤其針對某些研究的局限，嘗試提出一種思路。也就是借鑒國外的現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性研究成果，以中國的社會現(xiàn)代化為背景，通過文化現(xiàn)代性的中介環(huán)節(jié)，著眼于多種力

6、量，在古今、中外之爭的格局中，具體地研究中國的審美現(xiàn)代性。 </p><p>　　一、中國現(xiàn)代化的發(fā)生 </p><p>　　研究中國審美現(xiàn)代性，必然要涉及到中國現(xiàn)代性。德國哲學(xué)家哈貝馬斯（Jurgen Habermas）在《現(xiàn)代性――一項未完成的工程》一文中提出了一種思路，他把現(xiàn)代性區(qū)分為“文化現(xiàn)代性”、“審美現(xiàn)代性”和“社會現(xiàn)代化”。①受此啟發(fā)，我們可以把中國現(xiàn)代性分為社會現(xiàn)代化、文化

7、現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。研究中國審美現(xiàn)代性，必然要涉及到中國的現(xiàn)代化。研究中國現(xiàn)代化時，我們必然要涉及到一些影響中國現(xiàn)代化的重要因素和事件，它們對于促進(jìn)中國審美現(xiàn)代性的形成和發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。這里有必要提及以下這些因素。 </p><p>　　戰(zhàn)爭與現(xiàn)代性的關(guān)系非常密切，霍爾（Stuart Hall）花大力氣研究了殖民主義戰(zhàn)爭與現(xiàn)代性的關(guān)系②，鮑曼（Zygmunt Bauman）更是把納粹對猶太人的大屠殺視

8、為合乎現(xiàn)代性邏輯的必然結(jié)果，揭示了二者之間互相依賴、相互促進(jìn)的共謀關(guān)系，特別是現(xiàn)代管理、科技之于大屠殺的關(guān)鍵作用。③盡管戰(zhàn)爭在中外現(xiàn)代化過程中的作用不同，但是，其與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系也非常密切。在西方發(fā)達(dá)國家中，戰(zhàn)爭是殖民主義擴(kuò)張的基本手段，它們通過戰(zhàn)爭掠奪了大量的物質(zhì)產(chǎn)品和資本，促進(jìn)了本國的工業(yè)化和資本積累，為資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展開辟了道路。中國晚清以來與西方列強(qiáng)的戰(zhàn)爭，大都以中國的失敗而告終，也成為中華民族的屈辱史和傷心史，戰(zhàn)爭

9、以其堅船利炮迫使中國割地、賠款、開放通商口岸，甚至出現(xiàn)了“國中之國”的租界。其中，鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭和國共的最后決戰(zhàn)對中國現(xiàn)代性產(chǎn)生了極大的影響。 </p><p>　　鴉片戰(zhàn)爭迫使清帝國打開了國門，被迫與西方列強(qiáng)進(jìn)行一種不平等的貿(mào)易來往，國人既看到了經(jīng)濟(jì)上的差距，又見識了列強(qiáng)軍事、科技的力量，受到了極大的震撼，也促使一部分有志之士思考中國的命運(yùn)。此外，經(jīng)濟(jì)活動、傳教士活動也客觀地帶來了國外與通商口岸與

10、沿海地區(qū)的文化交流、文明、思想觀念，并逐漸輻射到其他地區(qū)。 </p><p>　　在甲午海戰(zhàn)中，僅有彈丸之地的日本大勝大清帝國的海軍，其結(jié)局與《馬關(guān)條約》給中國人的震撼尤為強(qiáng)烈：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)自甲午一戰(zhàn)役始也”（梁啟超語）。這種切腹之痛刺激了中國有識之士的自尊心，繼“公車上書”后，一批精英開始覺醒、投身政治。他們不僅認(rèn)識到了清廷的腐朽、無能，而且也認(rèn)識到了西學(xué)和學(xué)習(xí)強(qiáng)者的重要性，特別是中外科技的差距，

11、從而促使他們加速了翻譯、介紹和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程，科學(xué)觀念、科學(xué)文明也隨之得以傳播。 </p><p>　　中國共產(chǎn)黨與國民黨的最后決戰(zhàn)最終決定了國共兩黨命運(yùn)和中國的基本政治格局。這次戰(zhàn)爭結(jié)束了中國長期的軍閥割據(jù)、混戰(zhàn)、分治的局面，真正地實(shí)現(xiàn)了大陸領(lǐng)土的統(tǒng)一；中共獲得了絕對的政治權(quán)力，在大陸實(shí)行了社會主義制度；隨著社會主義改造的完成，中國基本斷絕了與西方資本主義國家的聯(lián)系，開始建立現(xiàn)代意義上的民族國家；改造了

12、大資本家、工商資產(chǎn)階級和地主等敵對階級，建立起了無產(chǎn)階級的絕對統(tǒng)治權(quán)；打擊了自由主義、保守主義、資產(chǎn)階級、封建主義思想及其殘余，社會主義的意識形態(tài)逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。 </p><p>　　在中國現(xiàn)代化的歷程中，政治的變革、政治事件也發(fā)揮著非常重要的作用，它決定了基本的制度安排和政治生態(tài)，規(guī)定了各階層的社會位置、權(quán)利、義務(wù)和命運(yùn)，也基本上規(guī)劃了個體的命運(yùn)。其中，維新變法、辛亥革命、中華人民共和國的建立、改革開放等

13、政治事件起到了重要的作用。 </p><p>　　1、維新變法。維新變法是在有遠(yuǎn)見的知識分子推動下，封建社會內(nèi)部進(jìn)行的一次自我改良、自我拯救運(yùn)動，但是，由于保守勢力過于強(qiáng)大，這次改良最終流于失敗。盡管如此，它仍然反映了一批先進(jìn)知識分子爭取國家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的要求，客觀上反映了清帝國內(nèi)憂外患、難以為繼的危機(jī)，也反映了一部分清帝國統(tǒng)治者的危機(jī)感和要求變革的愿望。而且，改良思想之于封建保守思想的優(yōu)勢是顯而易見的，清廷守

14、舊勢力對維新力量的鎮(zhèn)壓為革命和革命思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。 </p><p>　　2、辛亥革命。革命派洞察到了改良的局限，通過論戰(zhàn)，他們確立了拋棄改良、進(jìn)行革命的思路與合法性，并在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝力量的形式推翻了封建王朝，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級民主共和國――中華民國。盡管存在的時間不長，但意義是深遠(yuǎn)的，它第一次在中國建立了資產(chǎn)階級的國家建制，使國人接觸了資產(chǎn)階級革命的成果――國家層面的政治制度和個體層

15、面的人權(quán)、自由、民主，這對于長期遭受封建制度、封建思想奴役的中國人而言，這兩種思想孰是孰非、孰優(yōu)孰劣，是不難辨別的；它還具有巨大的啟蒙價值，共和的觀念逐漸深入人心，盡管以后仍有復(fù)辟回潮，但是，已經(jīng)嘗到共和甜頭的中國人很難再愿意走回頭路，因而封建帝制已失去了賴以存在的土壤。 </p><p>　　3、中華人民共和國的建立。新中國的建立，結(jié)束了長期的內(nèi)亂和遭受外敵凌辱的歷史，也取得了大陸領(lǐng)土的統(tǒng)一。建國之后，新中國相

16、繼進(jìn)行了制度建設(shè)、社會主義改造運(yùn)動和社會主義建設(shè)，社會主義的意識形態(tài)也逐漸占據(jù)了支配地位。作為新興的民族國家，新中國實(shí)際上進(jìn)行的是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。但是，由于國際形勢的變化，特別是受到社會主義與資本主義陣營冷戰(zhàn)、對抗格局的影響，新中國基本上斷絕了與西方資本主義國家的來往，主要按照蘇聯(lián)的模式進(jìn)行了社會主義的工業(yè)化運(yùn)動，走了一條與西方資本主義現(xiàn)代化相抗衡的不同的現(xiàn)代化道路，也取得了國民經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展。但是，新中國的現(xiàn)代化建設(shè)是短暫的，被后

17、來爆發(fā)的“文革”所中斷。需要注意的是，由于新中國主要與社會主義國家來往，加上社會主義意識形態(tài)的絕對權(quán)威性，這樣，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義思想一枝獨(dú)秀，并以疾風(fēng)暴雨之勢橫掃傳統(tǒng)、資產(chǎn)階級等其他思想。因此，這一時期的現(xiàn)代化建設(shè)是較為封閉的，也經(jīng)常受到各種政治因素的干擾，盡管如此，馬克思主義的現(xiàn)代性、社會主義對資本主義的超越、工業(yè)化、社會動員都使這個時期打上了一定的現(xiàn)代色彩，當(dāng)然，對封建思想的口誅筆伐也沒能使這樣的現(xiàn)代化建設(shè)與保守的小農(nóng)思

18、</p><p>　　4、改革開放。“文革”中，中國的現(xiàn)代化建設(shè)遭到毀滅性打擊，幾乎中斷，國民經(jīng)濟(jì)也到了崩潰的邊緣。1974年，周恩來總理在政府工作報告中提出了建設(shè)“四個現(xiàn)代化”的方案，由于“文革”尚未結(jié)束，結(jié)果，這些方案也僅僅停留在觀念層面，作為一紙空文并未落到實(shí)處。1978年，黨中央開始撥亂反正、糾正以往的錯誤傾向，真正開始了新的現(xiàn)代化建設(shè)。這時的現(xiàn)代化仍然堅持社會主義方向和馬克思主義的指導(dǎo)地位，但是，借鑒資

19、本主義發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗已經(jīng)成為全民的共識。這樣，意識形態(tài)之爭暫時被懸置起來，商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)、第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)業(yè)、消費(fèi)、私有經(jīng)濟(jì)這些原來被視為洪水猛獸的資本主義經(jīng)濟(jì)形式被廣泛引入，并引發(fā)了人們觀念的全方位的變革。20世紀(jì)90年代中后期以來，全球化加劇了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有經(jīng)濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)迅速崛起，新興經(jīng)濟(jì)勃興，跨國資本流通活躍，一些城市出現(xiàn)了類似于消費(fèi)社會、后現(xiàn)代社會的跡象。 </p><p>　　以上的戰(zhàn)

20、爭因素和政治事件既是中國現(xiàn)代化的縮影、標(biāo)志和特殊時刻，又反映了中國現(xiàn)代化的歷程。在面臨“三千年未有之大變局”的歷史時刻，中國經(jīng)歷一系列的變革，逐漸從一個封閉的天朝封建帝國演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ厣鐣?，從推翻帝制到建立共和制的中華民國，繼續(xù)發(fā)展為現(xiàn)代的人民共和國，并最終演變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)代化。這樣，中國的現(xiàn)代化指的就是晚清以來中國社會告別傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，主要涉及了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)和制度安排等層面的變革，中國被強(qiáng)行拖入世界性的現(xiàn)代化

21、結(jié)構(gòu)中，這種變革由資本主義的擴(kuò)張所引發(fā)，具有被動性和后發(fā)性。 </p><p>　　二、中國文化現(xiàn)代性的展開 </p><p>　　隨著中國現(xiàn)代化的展開，中國文化也發(fā)生了深刻的變革，逐漸由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主，是農(nóng)業(yè)文明、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，具有明顯的民族性、地域性，其封建性、封閉性和保守性等缺陷已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展。而且，中外文化、文明的接觸與碰撞，也加速了中國

22、文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這種背景下，文化現(xiàn)代性的問題逐漸浮出了水面。中國文化的現(xiàn)代性主要包括文化制度（或機(jī)制）和文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。 </p><p>　?。ㄒ唬╇S著現(xiàn)代化的來臨，中國文化的語境、文化載體、教育機(jī)制、文化傳播機(jī)制都發(fā)生現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這些變化為中國文化現(xiàn)代性的產(chǎn)生提供了前提條件。 </p><p>　　1、新的文化語境的誕生。鴉片戰(zhàn)爭后，林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》、徐繼畬

23、的《??寰志略》等書籍開啟了中國了解世界的窗口。鴉片戰(zhàn)爭后，中外文明接觸、交流加大，并逐漸從通商口岸向沿海地區(qū)、內(nèi)陸擴(kuò)大，西方文明、觀念開始滲透，傳統(tǒng)文化獨(dú)霸天下的局面已經(jīng)一去不復(fù)返了。 </p><p>　　2、文化載體的變革。文言文是中國傳統(tǒng)文化的主要載體，也是中國抒情詩文的理想載體，能夠滿足農(nóng)業(yè)文明社會的日常表達(dá)需要。但是，近代以來，文言文在表達(dá)復(fù)雜的情況、新事物等方面捉襟見肘，已經(jīng)很難適應(yīng)時代的發(fā)展。實(shí)際

24、上，近代以來的表達(dá)中已經(jīng)借鑒了一些口語、大眾語，為白話文運(yùn)動做了些鋪墊，但是，新文化運(yùn)動以明確的、極端的方式提出了白話取代文言的主張，其意義巨大：“以白話取代文言，并不僅僅是一場反對文言文的文化運(yùn)動，而且還是一場深刻的雙重意義上的語言革命：一方面改變了傳統(tǒng)的書面語，使書面語與口語統(tǒng)一起來，從而克服了傳統(tǒng)語言的內(nèi)在分裂；另一方面重建了全新的文學(xué)語言，使文學(xué)內(nèi)容與形式之間獲得了內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一?！?④ </p><p&g

25、t;　　3、現(xiàn)代教育的出現(xiàn)。新的教育制度促進(jìn)了西學(xué)的傳播與接受：隨著科舉考試、八股取士制度的廢除（1905年），士大夫的權(quán)威遭到削弱，開始向知識分子轉(zhuǎn)變；洋務(wù)運(yùn)動時選派學(xué)生到國外留學(xué)，多數(shù)學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)技術(shù)，廢除科舉后，留學(xué)人數(shù)劇增，學(xué)習(xí)偏于社會科學(xué)和人文科學(xué)；“洋務(wù)學(xué)堂”、書院轉(zhuǎn)變而成的學(xué)堂和新成立的“新式學(xué)堂”大都開設(shè)外語課和介紹西方自然科學(xué)的課程，還增設(shè)了介紹西方社會科學(xué)和人文科學(xué)的課程，培養(yǎng)了人才。 </p>

26、<p>　　4、新的文化介紹、傳播機(jī)制的誕生。諸如京師同文館、江南翻譯館等一些專門翻譯西方科技與文化書籍的機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，翻譯出版了不少西學(xué)文化著作；作為新生事物，也出現(xiàn)了一些政論與文化刊物、報紙，《東方雜志》、《青年雜志》（后改為《新青年》）等刊物在傳播新知方面作用巨大。這些新的傳播機(jī)制、方式都極大地促進(jìn)了西方文化觀念在中國的傳播。 </p><p>　　這些變革極大地推動了西學(xué)的傳播，并以其豐碩的成果促進(jìn)

27、了中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：“到20年代后半期，知識分子所用的概念或方法已經(jīng)深受西洋學(xué)術(shù)的影響，西洋學(xué)術(shù)的影響力無論在量上還是在質(zhì)上都似乎遙遙凌駕在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之上?！?⑤但是，這些變化只是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的條件。 </p><p>　　（二）中國文化的現(xiàn)代性是通過下面一些重要的事件促成并逐漸形成的。 </p><p>　　1、洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動是清朝第一次大規(guī)模引進(jìn)西方科技、文化的自我拯救運(yùn)動，目的是

28、借助西方的科技維護(hù)其統(tǒng)治。但是，由于得到清廷的一定程度的支持和一些開明的實(shí)權(quán)官僚的支持，其成效是可觀的。它客觀上起到了開闊國人視野、培養(yǎng)人才的作用；當(dāng)時醞釀的“中體西用”起到了傳播西學(xué)、動搖守舊思想的作用；刺激產(chǎn)生了類似于王韜、鄭觀應(yīng)這樣的“新型知識分子”，他們具有一定的西學(xué)知識，對時政發(fā)表了不少有價值的看法，挑戰(zhàn)了科舉和士大夫的權(quán)威，推進(jìn)了新型知識人的誕生。 </p><p>　　2、五四新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動

29、提倡以懷疑一切、重估一切價值的思維方式，大膽地否定了以儒家為核心的封建傳統(tǒng)思想、倫理道德和吃人的禮教（“打倒孔家店”），撼動了封建思想的基礎(chǔ)，為中國的現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代性開辟了道路；它抓住并倡導(dǎo)了西方現(xiàn)代化的核心，既熱情呼喚自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級人道主義思想，又重視“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)），即“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗?！?⑥此外，新文化運(yùn)動還提倡白話文，并引發(fā)了白話實(shí)踐

30、運(yùn)動。實(shí)際上，這運(yùn)動是近代以來的文化運(yùn)動的總結(jié)和深化，它以極端反傳統(tǒng)的方式抨擊了封建思想的糟粕，引進(jìn)了自由、平等、民主、科學(xué)的現(xiàn)代觀念（這也是西方現(xiàn)代性的核心），并引發(fā)了現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)的沖突。而且，這次運(yùn)動極大地推動了現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代人的誕生。面對過于強(qiáng)大的守舊力量，它的一些極端方式和過激行為是可以理解的，但也留下了一些值得后人警惕的后遺癥。其中，“文學(xué)革命”對中國審美現(xiàn)代性的影響尤為深刻。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中明確提出了“文學(xué)革

31、命”的三大主義：“曰推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建立平易的、抒情的國民文學(xué)；曰推倒陳腐的、</p><p>　　3、20世紀(jì)80年代的“文化熱”和文化討論。這次討論的主體是中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、中國文化書院的一些人文學(xué)者與研究生，參加討論的人數(shù)多，討論議題明確集中在中國文化的根本出路等方面。與此相伴的是20世紀(jì)介紹西學(xué)的第二輪高潮，其中，金觀濤主編的《走向世界》叢書、甘陽主編的《文化：中國與世界》集刊及叢書（

32、包括“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”和“新知文庫”）影響最大，北京三聯(lián)書店、上海譯文出版社功不可沒。剛剛打開封閉了30年的國門，目睹了中西文明的巨大差別，“走向世界”成了全民的共識，否則就可能被開除“球籍”，危機(jī)感再一次爆發(fā)了中國的現(xiàn)代化熱情。隨著西方發(fā)達(dá)國家（特別是歐美）與中國“蜜月期”的來臨，中國全面、熱情地?fù)肀鞣浆F(xiàn)代化，全盤西化、徹底否定傳統(tǒng)的聲音不絕如縷。由于這次討論的主要資源是西方的自由主義，知識分子的啟蒙作用也得以強(qiáng)化。甘陽一語道破了

33、這次討論的天機(jī)：文化討論的根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中國“文化的現(xiàn)代化”；文化討論的根本問題是中國文化必須掙脫舊的形態(tài)，走向“現(xiàn)代文化形態(tài)”；弘揚(yáng)光大傳統(tǒng)的最強(qiáng)勁手段恰恰是“反傳統(tǒng)”。⑨樂觀主義支配了多數(shù)討論者，他們認(rèn)為，中國通過復(fù)制、照搬西方的經(jīng)驗，就可以趕上、超越</p><p>　　4、20世紀(jì)90年代末期開始的自由主義與“新左派”之爭。20世紀(jì)90年代中后期以來，一方面，后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義等西方后學(xué)紛

34、紛涌入學(xué)界，為學(xué)界提供了新的知識結(jié)構(gòu)和話語；另一方面，社會產(chǎn)生了新的利益分化與重組，開放初期形成的啟蒙“知識共同體”趨于分化、瓦解，知識分子選擇了不同的道路，有的成為特定利益集團(tuán)的代言人。而且，經(jīng)過大約20年的發(fā)展，主要借鑒發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化經(jīng)驗的中國也出現(xiàn)了諸如公平、民主、貧富懸殊過大等許多問題，這些問題既是此前現(xiàn)代化的結(jié)果，又成為制約中國進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。同時，隨著中外交流的深入，西方現(xiàn)代化的局限、弊端也暴露無遺，中國學(xué)界對西方

35、的認(rèn)識也更趨理性、全面，反思意識增強(qiáng)。反思的對象不但涉及到西方現(xiàn)代性話語本身、成就與局限、陰暗面、合法性、適用范圍，而且也涉及到如何有成效地借鑒西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗，立足本土實(shí)際，選擇走符合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路的根本問題。此外，反思還涉及到如何評價“改革開放”以來中國現(xiàn)代化的實(shí)踐、思想資源問題。在這種背景下，爆發(fā)了持續(xù)多年的自由主義與“新左派”之爭。前者肯定了自由主義、啟蒙的實(shí)踐與理論價值，重申了自由、民主和啟蒙的意義</p>

36、;<p>　　梁啟超的《新民說》恰當(dāng)?shù)孛枥L了20世紀(jì)初思想、價值的沖突與紊亂：“不意此久經(jīng)腐敗之社會，遂非文明學(xué)說所遽能移植，于是，自由之說入，不以之增幸福，而以之破秩序；平等之說入，不以之荷義務(wù)，而以之蔑制裁；競爭之說入，不以之對外界，而以之散內(nèi)團(tuán)；權(quán)利之說入，不以之圖公益，而以之呈私見；破壞之說入，不以之箴膏盲，而以之滅國粹?！边@實(shí)際上也是中國20世紀(jì)多數(shù)時期的思想、價值狀況的真實(shí)寫照。但是，從以上文化事件的演變中，我

37、們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性觀念是如何一步步地在中國扎根、生長和繁衍的。撮其要，這些現(xiàn)代性的基本觀念主要有：“物竟天擇、適者生存”的競爭觀；進(jìn)步的、向前發(fā)展的、有規(guī)律可循的歷史觀；創(chuàng)造、創(chuàng)新是發(fā)展的動力；享有自由、平等、幸福的個人權(quán)力觀；民主與科學(xué)是現(xiàn)代社會的兩翼。而且,構(gòu)成現(xiàn)代性思想支柱的自由主義、保守主義、社會主義都積累了一定的思想資源。如今，這些觀念已經(jīng)作為文化現(xiàn)代性的成果深入人心，甚至成為我們的常識。而且，缺少了它們，審美現(xiàn)代性也就無從談起

38、。 </p><p>　　三、中國審美現(xiàn)代性的特點(diǎn) </p><p>　　中國的現(xiàn)代化、中國文化現(xiàn)代性既是中國審美現(xiàn)代性的背景，又促動了審美現(xiàn)代性的展開，還作為一種價值規(guī)定了審美現(xiàn)代性的基本態(tài)勢、風(fēng)格、特點(diǎn)、得失。中國審美現(xiàn)代性指的是晚清開始的現(xiàn)代化以來，中國人的心性、情感、體驗、審美趣味等方面的變化。從某種程度上講，它是中國現(xiàn)代化的反映和癥候，是在感知、心理、體驗等審美層面上對社會現(xiàn)代化

39、的反應(yīng)，主要涉及到藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)等審美方面的變革，諸如審美思潮、現(xiàn)代審美與美育觀、現(xiàn)代審美趣味與審美心理等都屬于審美現(xiàn)代性的范疇。著眼于中國現(xiàn)代化、審美現(xiàn)代性的發(fā)生，結(jié)合中國文化現(xiàn)代性的中介，通過對比西方審美現(xiàn)代性，我們可以發(fā)現(xiàn)中國審美現(xiàn)代性的基本特征。 </p><p>　　第一，中國審美現(xiàn)代性具有后發(fā)性。 </p><p>　　“救亡圖存”成為中國人的無奈選擇，也導(dǎo)致了中國現(xiàn)代化的后

40、發(fā)性和被動性。在西方發(fā)達(dá)國家，現(xiàn)代化主要涉及到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突，基本上屬于古今之爭，其審美現(xiàn)代性整體上呈現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、樂觀向上的精神風(fēng)貌，主人公常以探索、冒險、進(jìn)取、開拓的形象出現(xiàn)。但是，現(xiàn)代化的后發(fā)性使中國現(xiàn)代化首先面臨著中西之爭，然后才是古今之爭（傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突），還要處理諸神之爭（自由、民主、科學(xué)孰重孰輕的問題）?，F(xiàn)代化導(dǎo)致了現(xiàn)代個體諸多矛盾、分裂和曖昧的情感體驗：他們對西方文明的體驗是愛與恨、羨慕與屈辱交織在一起的復(fù)雜感情

41、，現(xiàn)代化既能夠帶來物質(zhì)上的富裕、國力的強(qiáng)大和民族的振興，但它來自于霸道的西方列強(qiáng)，只得不愿意去學(xué)習(xí)、接受，并把它轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力；中華民族既使他們失望又刺激了他們的民族意識和文化認(rèn)同；他們對古老的中華傳統(tǒng)既痛恨，又對它的消失感到惋惜（與愛國情感不無關(guān)系），既感受到了傳統(tǒng)破壞后帶來的解放、自由與獨(dú)立，又體驗了傳統(tǒng)解體所導(dǎo)致的無所依傍的孤獨(dú)、恐懼與絕望；新舊沖突既誘發(fā)了他們對未來的憧憬、向往，又帶給他們連根拔起的無根基感和對前途的擔(dān)憂；新型

42、知識分子放棄了為做官而讀書的古訓(xùn)，被拋入社會靠出賣智力為生，士大</p><p>　　審美現(xiàn)代性的后發(fā)性使現(xiàn)代審美呈現(xiàn)出悲愴、悲涼、沉重的底色，它是排斥天真的快樂、樂觀的。而且，這樣的審美也必然要把屈辱與羨慕、怨恨、痛苦表現(xiàn)出來，既然現(xiàn)實(shí)如此殘酷、難以提供藝術(shù)的素材與心靈的滿足，那就只能在幻想中得到滿足了。《阿Q正傳》為我們提供一個后發(fā)現(xiàn)代化語境中審美體的絕佳文本。 </p><p>　　

43、第二，審美現(xiàn)代性缺乏獨(dú)立，始終糾纏、徘徊于獨(dú)立與功利之間、個人與民族國家之間、審美與政治之間。傳統(tǒng)對審美有很高的期待，是把它作為“載道”或“經(jīng)國之大業(yè)”的工具來看待的。 </p><p>　　近代以降，中國的民族矛盾日漸突出，人們面臨的首要問題是避免“亡國滅種”，愛國救亡成為壓倒一切的中心，所有活動都要圍繞這個中心展開，審美自然也不能例外。這樣，審美經(jīng)常受到各種力量的左右、影響，偏離自己的發(fā)展軌道，使中國審美現(xiàn)代

44、性發(fā)展道路顯得異常曲折。而且，審美還應(yīng)該天經(jīng)地義地肩負(fù)起社會的責(zé)任和道義。自由、獨(dú)立性、無功利性是審美（特別是現(xiàn)代審美）的重要特性，盡管審美現(xiàn)代性也提倡這些特征，但是，它們都是有限度的：在和平或相對穩(wěn)定的環(huán)境中，可以講審美，一旦審美與家庭、民族、國家利益沖突時，就只能犧牲審美了；審美現(xiàn)代性不鼓勵或者輕視個人的審美愉悅、消遣和享受，至少也要求審美為啟蒙、人生服務(wù)。而且，審美現(xiàn)代性經(jīng)常自覺不自覺地服務(wù)于政治（甚至狹隘的政黨利益）。我們知道，

45、20世紀(jì)初，王國維對審美的認(rèn)識就非常深刻、現(xiàn)代：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰:可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，優(yōu)勢亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計及其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價值亦存在于美之自身，而不存乎其外?！?⑩他也非常重視文藝的審美性，但其大量批評實(shí)踐的落實(shí)點(diǎn)仍然是為了解脫人生的苦難，并不是為了提倡純粹的美。蔡元培</p><p>　　實(shí)際上，功利問題一直困擾著中國的審美現(xiàn)代性，繼政治之后，干

46、擾不斷，時至今日，經(jīng)濟(jì)、資本又吞噬著審美的獨(dú)立性，使審美現(xiàn)代性向欲望、感官享樂、肉身化和“娛樂至死”的方向發(fā)展，從另一個極端銷蝕著文藝的審美性。實(shí)際上，正是西方、中國審美現(xiàn)代性的不同語境導(dǎo)致了這種狀況：西方資本主義的現(xiàn)代化發(fā)育得比較充分，隨著市民社會的長足發(fā)展、公共領(lǐng)域獨(dú)立性的增強(qiáng)，出現(xiàn)了審美、知識和道德領(lǐng)域的分治，知、情、意也隨之獨(dú)立，審美自然獲得了獨(dú)立的地位和價值；中國社會長期動蕩，現(xiàn)代化道路曲折，作為市民社會基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級的力量一

47、直薄弱、缺乏獨(dú)立性，體現(xiàn)了其趣味的審美現(xiàn)代性也就難以獲得獨(dú)立性。 </p><p>　　第三，審美現(xiàn)代性缺乏超越性。 </p><p>　　缺少獨(dú)立性，必然導(dǎo)致審美超越性的缺失，與西方審美現(xiàn)代性相比，這一點(diǎn)非常明顯。在西方，審美現(xiàn)代性重視審美現(xiàn)代性重視精神、感性、價值理性、情感、審美、想象、創(chuàng)造、獨(dú)特性、天才，它與理性現(xiàn)代性既相互依存，又彼此對抗，二者能夠相生相克、彼此校正、互相補(bǔ)充，經(jīng)常

48、作為對立面、補(bǔ)充力量存在的審美現(xiàn)代性具有校正力量和超越性，超越性使它能夠抗議現(xiàn)代性的缺陷，提供有益的思路和方案來糾正現(xiàn)代化的一些先天性缺失和實(shí)踐時出現(xiàn)的弊端。但是，縱觀中國審美現(xiàn)代性的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，其超越性的缺失是非常嚴(yán)重的。 </p><p>　　審美缺乏獨(dú)立，自然要削弱其超越性；中國難有純粹的個人主義和個人：“我們一方面看到中國的個人主義者極力地逃避集體，離開集體，使自己剝離社會，另一方面又看到他們

49、始終沒有跳出集體的影子?！盉11個人與個人主義總是與家庭、血緣、民族、國家聯(lián)系在一起，這也影響了審美的超越性。從這些方面看，也就不難理解中國的審美現(xiàn)代性何以重視反映、再現(xiàn)、認(rèn)識、載道、人生，這也是啟蒙文藝、人道主義藝術(shù)格外發(fā)達(dá)的原因。我們知道，20世紀(jì)中國的啟蒙文藝特別發(fā)達(dá)，在遭遇外敵入侵、黑暗政治高壓、改革阻力、習(xí)慣惰性的任何時刻，都可以發(fā)現(xiàn)啟蒙文藝的影子。這種狀況使審美現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間難以構(gòu)成一種張力或緊張關(guān)系，并有效地糾正或補(bǔ)充

50、后者的缺陷不足，距離感的喪失自然影響了審美現(xiàn)代性的超越性。在這種背景下，魯迅《野草》之類的具有超越性的作品就具有一種空谷足音、嘎嘎獨(dú)造的價值。 </p><p>　　盡管如此，具備超越性的審美現(xiàn)代性并未絕跡。20世紀(jì)30、40年代，出現(xiàn)了一些滲透了自由主義、個人主義精神的審美理論：周作人提倡“獨(dú)立的藝術(shù)美與無形的功利”，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實(shí)秋提倡基于人性的審美觀，梁宗岱提倡“純詩”。此外，某些海派文藝、

51、“新感覺派”的實(shí)踐也很有特點(diǎn)。這些理論與實(shí)踐一定程度地體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的超越性。但是，由于它們有悖于當(dāng)時的大環(huán)境，因此，并未成為主流，不僅影響有限，而且，還經(jīng)常被作為批判的靶子受到敵視或抨擊。這樣，也就不難理解，即使在“為人生”與“為藝術(shù)”的爭論中，前者何以理所當(dāng)然地占據(jù)了道德的制高點(diǎn)并獲得了多數(shù)人的支持。20世紀(jì)80年代至今，“純文學(xué)”、“純審美”、無功利性的審美理論與實(shí)踐幾乎沒有中斷。雖然這些游離于時代邊緣的超越性的審美現(xiàn)代性沒有與

52、中國絕緣，但最多是偶然的現(xiàn)象，難以成為審美主流，不但范圍小，而且影響也實(shí)在有限。 </p><p>　　本文立足于中國審美現(xiàn)代性的現(xiàn)狀，借鑒國外現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的研究成果，通過審美現(xiàn)代性的背景和中介環(huán)節(jié)，研究了政治、戰(zhàn)爭、文化、民族、國家、西方現(xiàn)代化等多種因素對審美的影響，把宏觀視野與微觀分析結(jié)合起來，研究了中國審美現(xiàn)代性的獨(dú)特性，希望有助于克服以往研究的空疏，并深化當(dāng)前的研究。（責(zé)任編輯：楚小慶） </

53、p><p>　?、?Jürgen Habermas,Modernism:An Incomplete Project,Hal Foster,Postmodern Culture,Landon:Pluto,1985. </p><p>　?、?Stuart Hall and Bram Gieben,Formations of Modernity, Cambridge:Polity Pre

54、ss,1985. </p><p>　?、?［英］齊格蒙特&#8226;鮑曼著，楊渝東等譯《現(xiàn)代性與大屠殺》，譯林出版社，2002年版。 </p><p>　?、?陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》，上海社會科學(xué)院出版社，2006年版，第396頁。 </p><p>　?、?［日］佐藤慎一著，劉岳兵譯《近代中國的知識分子與文明》，江蘇人民出版社，2006年版。

55、 </p><p>　?、?陳獨(dú)秀《新青年罪案之答辯書》，《新青年》第6卷第1號。 </p><p>　?、?陳獨(dú)秀《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號。 </p><p>　?、?陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》，上海社會科學(xué)院出版社，2006年版，第396頁。 </p><p>　?、?甘陽《八十年代文化討論的幾個問題》，《文化：中國與

56、世界》（第一輯），三聯(lián)書店，1987年版，第2頁。 </p><p>　?、?王國維《王國維文學(xué)美學(xué)論著集》，北岳文藝出版社，1987年版，第37頁。 </p><p>　　B11 萬之《自我與當(dāng)代中國當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”品性》，《學(xué)人》（第6輯），江蘇文藝出版社，1994年版，第494頁。 </p><p>　　Chinese Aesthetic Modernit

57、y Historically Transmuting: Also </p><p>　　a Discussion on its Characteristic </p><p>　　LI Shi-tao </p><p>　　(Institute of Marxism Literary Theory, Chinese National Academy of Arts,

58、 Beijing 100029) </p><p>　　Abstract:On the basis of researches already done on Chinese aesthetic modernity, the present article lays stress on the generation of Chinese modernity and aesthetic modernity. Chi

59、nese aesthetic modernity has its own characteristics compared with that of Western aesthetics. For example, it procrastinates in generation, and it lacks of independence, and has an inborn forfeiture in transcendence. &l